Михаэль Лайтман Будущее мира – в изменении человека

Каббалисты о каббале

Каббалисты всех времен говорили о необходимости изучения каббалы. Все ограничения в изучении, которые накладывали каббалисты первых поколений из опасения, что полученные знания могут быть использованы человеком ему во вред, были сняты в 16 веке с приходом одного из величайших каббалистов Ицхаком Лурия Ашкенази (АРИ). С тех пор все каббалисты делали все, чтобы наука каббала получила самое широкое распространение в мире.

Если мы обратим внимание лишь на один всем известный вопрос, уверен я, что все сомнения о необходимости изучения науки каббала исчезнут. Речь идет о горьком, вопиющем своей справедливостью вопросе, задаваемом каждым, родившимся на земле: “В чем смысл нашей жизни?”

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) [1]  “Предисловие к Учению Десяти Сфирот”

 

Абсолютная обязанность возложена на каждого – заниматься каббалой, без которой человек не достигнет цели своего творения. Поэтому мы постоянно вращаемся в кругооборотах жизни и смерти, поколение уходит и поколение приходит, и так до нашего поколения, которое представляет собой души, еще не достигшие цели, ради которой созданы, потому что не удостоились постичь тайн мироздания в прошлых поколениях, в которых уже находились здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) “Предисловие к книге “Уста Мудрого”

 

Как во всем мироздании, так и в Торе есть внутренняя часть и внешняя. Занимающиеся внутренней частью Торы, ее тайнами, вызывают этим возвышение внутренней части мира, Израиля, над внешней частью мира – народами мира.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) “Предисловие к Книге Зоар”

 

Во время изучения каббалы, когда изучающий произносит имена светов и сосудов, Высший свет сразу же начинает светить ему. И хотя он светит ему издали, снаружи, не наполняя душу, потому что она еще не исправилась для получения этого света внутрь, но это свечение постепенно, по мере изучения каббалы, создает в человеке желание к духовному, высшему существованию и влечет к совершенству и раскрытию Высшего мира.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) “Предисловие к Учению Десяти Сфирот”

 

Сами слова при чтении каббалистических источников исправляют человека, подобно лекарству принимаемому больным, который излечивается, хоть и не владеет наукой врачевания.

РАМАЗ [2]

 

Нет сомнения, что самое важное в мире – это изучение каббалы, потому что она относится к Творцу, давшему ее для обучения духовной работе. Работа человека делится на три части: 1) просто исполнение заповедей без стремления к познанию Творца; 2) философствование в исследовании Творца, деяние это желательно, но намерение – нет; 3) изучение каббалы в намерении оправдать деяния Творца.

РАМАК [3] “Да эт Элоки Авиха”

 

Узнать управление и замысел Высшего Желания, для чего были созданы все эти творения, – это является предметом науки каббала. Что Творец желает от своих созданий, каков будет конец кругооборотов мира, их тайны – все это мы изучаем как физику высших сфирот.

РАМХАЛЬ [4] “Даат Твунот”

 

Постановление свыше о запрете открытого изучения каббалы действительно только в определенный период времени – до конца 5250 г. [1490 г. н. э.]. С этого времени и далее отменяется это постановление и разрешается открыто заниматься изучением Книги Зоар. А с 5300 г. [1540 г. н. э.] занятия этой мудростью считаются наивысшим предназначением и должны все, как взрослые, так и дети, заниматься ею, как сказано в “Рейя Меемна”.

Авраам бен Мордехай Азулай [5] “Предисловие к книге Ор а-Хама”

 

Есть тьма, застилающая глаза человечеству, опускающая людей в изучение природы, отчего они уже не ощущают Творца как Высшего управляющего всем, а считают все зависящим от природы, удачи и случая. Помогает им в этом и наука. И потому люди совершенно не ощущают внутреннее управление мирозданием. И этим опустились до наинизшего уровня настолько, что забылась каббала, и не понимают истинного управления, а идут за природой, и глаза их не видят Высшего управления.

РАМХАЛЬ, “Адир ба Маром”

 

Приближается время освобождения мира, зависимое только от Высшего света, от раскрытия каббалы ясным языком, чтобы проявилась вся скрытая мудрость.

Авраам Кук [6] “Игрот”

 

Кому неизвестна мудрость каббалы, тот может постичь только внешнее, видимое, материальное. Но главное – это внутреннее, постигаемое путями внутреннего управления.

РАМХАЛЬ, “Адир ба Маром”

 

До тех пор, пока ортодоксальный иудаизм настойчиво отвергает изучение каббалы, а держится только за Вавилонский Талмуд и защищает свое традиционное воспитание, не раскрывается истинный смысл жизни, что не способствует достижению цели во всех поколениях и особенно в нашем.

Авраам Кук, “Игрот”

 

Горе тем, кто является причиной того, что дух Машиаха исчезнет и, может быть, никогда не сможет вернуться в мир, потому что они делают Тору сухой, без какой-либо примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной частью Торы и не желают постараться понять науку каббала, познать и изучить тайны Торы. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам), “Предисловие к Книге Зоар”

 

Если встретит человек больших и уважаемых знатоков Торы, которые однако не занимаются тайнами Торы, да не упадет при виде их сердце человека.

Авраам Кук, “Орот Тора”

 

Если бы духовные предводители нашего поколения указали своим ученикам изучать каббалу, то не стремились бы те к иным премудростям. Но что поделаешь, если предводители поколения закрыли двери перед мудростью Творца, утверждая, что только достигшие святой дух могут заниматься каббалой, и потому все поколение в потемках. Говорит Творец: “Да будет свет”, – но нет света!

“Мааян Ганим” [7]

 

Не услышан голос истинных пророков, голос мудрецов поколений, знатоков глубокого изучения и тайн, которые взывали и объявляли во весь голос, что придет конец реке Вавилонского Талмуда, обучающего только действиям. Она высохнет и сокрушится, если только не войдет в нее оживляющая вода из океана мудрости каббалы, воды знания Творца, очищающие, исходящие из Источника Жизни.

Авраам Кук, “Орот”

 

Да не скажет непонимающий: “Как я могу приблизиться к святому в книгах каббалы?” Потому что согласились все праведники, что это советы нечистых и лживых сил в наши дни. И хотя он не понимает этого, но язык Книги Зоар исправляет душу и доступен всем, как малым, так и великим, каждому в соответствии с его разумением и душой.

Цви Гирш бен Яаков Горовиц [8] “Анхагот яширот”

 

Нельзя ограничивать занятия Торой изучением только механических законов. Ее духовная часть во всей широте и объеме, глубине и охвате также обязана найти место среди нас. Это необходимо в наши дни как духовное наше излечение. Этими путями шли наши праотцы, и мы тоже можем быть уверены в своем пути.

Авраам Кук, “Игрот”

 

Без знания каббалы человек подобен животному, ведь выполняет заповеди без вкуса, будучи просто обучен этому в детстве, и подобен животному, поедающему сено, в котором нет вкуса пищи человека. И потому, даже если он очень занят повседневными проблемами, обязан заниматься этим учением.

Цви Гирш Эйхенштейн [9] “Сур ми ра вэ асэ тов”

 

Повернуть сердца и занять разум мыслями мира Ацилут, корни которого – тайны Торы, становится в нашем поколении абсолютно обязательным для существования.

Авраам Кук, “Арпилей тоар”

 

Все великие каббалисты в один голос твердят, что не занимаясь каббалой, мы этим разрушаем мир.

Авраам Кук, “Игрот”

 

Изучение Книги Зоар в наше время настоятельно необходимо для защиты от зла, потому что раскрытие мудрости именно в столь плохом поколении необходимо, чтобы был у нас щит, позволявший оставаться в связи с Высшей силой. Прежние поколения были ближе к Творцу, но в нашем, далеком от Творца поколении, только каббала может защитить нас.

Яков Цемах [10] “Предисловие к Древу Жизни”

 

Именно это поколение, столь пустое и отвергающее все, и достойно больше других Высшего света.

Авраам Кук, “Игрот”

 

Ответ всем умникам, возражающим против изучения каббалы, что слышат, но не видят. Идущий пусть ошибается, но, обнаруживая это, просит верного пути, тогда его усилия засчитываются ему, и он вознаграждается Творцом. А унижающие изучающих каббалу в будущем предстанут перед судом Творца, ведь идут только в открытой части, ослепляющей человека, и не видят деяний Творца, примитивность их понятий и мышлений – уже наказание им.

Шимон Лави [11] “Кетэм паз”

 

Лекарство от всех бед, оставляя которое мы вызываем свое же падение, – это занятия внутренней частью Торы.

Авраам Кук, “Игрот”

 

Если бы начинали изучать Книгу Зоар с девятилетними, приблизили бы освобождение.

“Кеилот Яаков” [12]

 

Только с помощью каббалы выйдет Израиль из изгнания, потому что только это – знание Творца, переданное мудрецам Израиля с древних времен, и только с его помощью раскроется Творец.

Бааль Шем Тов [13] “Сэфер Эмунот”

 

В настоящее время настоятельно необходимо овладевать каббалой. Книга Зоар обязана проложить путь к вратам освобождения.

Авраам Кук, “Игрот”

 

И отсюда пойми сказанное в Книге Зоар: “Благодаря этой книге выйдут сыны Израиля из изгнания”. Это встречается также во многих источниках, в которых говорится, что только распространением науки каббала в массах, удостоимся мы полного освобождения. И сказано мудрецами: “Свет ее возвращает к источнику”. И коль скоро это так, обязаны мы открывать школы и писать книги, чтобы ускорить распространение науки каббала среди народа.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам), “Предисловие к книге Древо Жизни”

____________________________________________________________________________________________________________________________

[1] Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) (1884-1954) – величайший каббалист XX века. Имя Бааль Сулам было присвоено ему знатоками Торы после написания им комментария на Книгу Зоар “Сулам” (Лестница . Считается основоположником современной науки каббала, так как является создателем нового подхода к трудам АРИ.

[2] РАМАЗ – рав Моше Закута (1625-1698), европейский каббалист, родился в Амстердаме, жил в Венеции, Мантуе (Италия). Автор стихотворных произведений, в том числе “Есод олам”.

[3] РАМАК – рабби Моше Кордоверо (1522-1570), каббалист Цфата.

[4] РАМХАЛЬ – рабби Моше Хаим Луцатто (1707-1746) – величайший каббалист, живший в Италии. Впоследствии  он переехал в Амстердам, а затем в Акко (Израиль), где провел последние годы жизни.

[5] Авраам бен Мордехай Азулай (1570-1644) – каббалист из Марокко. Переехал в Эрец Исраэль в 1615 году и умер в Хевроне.

[6] Авраам Ицхак Кук (1865-1935) – крупнейший раввин и общественный деятель начала XX века. Создатель философской концепции религиозного сионизма. Занимал должности раввина Яффо (1904-1914), раввина Иерусалима (1920-1921) и главного ашкеназского раввина подмандатной Палестины (1921-1935).

[7]Мааян ганим” – книга, написанная рабби Цви Элимелехом Шапиро из Динова (1783-1841). Название буквально означает “источник садов” и является цитатой из Песни песней (4:15): “Источник садов, колодезь вод живых, текущих с Леванона”.

[8] Цви Гирш бен Яаков Горовиц (… – 1873) – каббалист, живший в Польше.

[9] Цви Гирш Эйхенштейн из Зидищева (… – 1831) – ученик рабби Яакова Ицхака Горовица, провидца из Люблина.

[10] Яаков Цемах (16 век) – каббалист, ученик сына Хаима Виталя. Родился в Лиссабоне, впоследствии переехал в Иерусалим.

[11] Шимон бен Лави (1488-1588) – каббалист, родился в Испании и был изгнан оттуда с семьей в 1492 году. Переехал в Португалию, оттуда – в Марокко, а затем – в Триполи (Ливия).

[12] “Кеилот Яаков” – толкование на Талмуд. Автор: рабби Исраэль-Яаков Каневский (1899-1985), родился на Украине, в юности переехал в Эрец Исраэль.

[13] Исраэль бен Элиэзер, Бааль Шем-Тов (БЕШТ) (1700-1760) – величайший каббалист восточной Европы, основатель движения хасидизм.

 

С метками: , , , , , , , , , ,
Опубликовано в Великие каббалисты, Наука будущего поколения, Новости, Статьи