Михаэль Лайтман Будущее мира – в изменении человека

Мир, в котором нет места разобщению

Песах – напоминание о будущем

Праздник Песах напоминает нам не только о прошлом, но и о будущем.

Пасхальный вечер испокон веков объединяет еврейские семьи вокруг праздничного стола. Трапеза “прописана” до мелочей, однако чужда формализма, и в ее неспешном церемониале заново оживает исход из египетского рабства.

Но если мы вышли из Египта, то почему каждый раз заново повторяем: “В этом году – рабы, в будущем году – свободные люди”?

В наших источниках говорится, что за известными всем событиями и перипетиями лежит еще один слой информации – не столько об истории, сколько о взаимоотношениях между людьми. А точнее, о том единстве и взаимопонимании, которых достиг еврейский народ и которые так необходимы не только евреям, но и всему человечеству, особенно сегодня.

Братья по духу

Основа еврейского народа – не этническая общность, а идейное родство.

Начать придется издалека. Давным-давно, когда человечество было сосредоточено в Древнем Вавилоне, люди жили просто, зато дружно.

Однако время шло, и начались трения: вчерашние добрые соседи стали косо посматривать друг на друга и постепенно превратились в чужаков.

Представьте себе эту ситуацию в призме нашего времени: трава соседа кажется мне зеленее, у него роскошный Кадиллак, у него стиральная машина новейшей марки, а вчера я видел, как к нему вносят новый холодильник.

Его жена мозолит глаза моей, меняя платья каждый день, его дети ведут себя вызывающе, а еще у него появились две страшно породистые собаки, которые смотрят на мою с откровенным презрением…

Одним словом, в Древнем Вавилоне вырос эгоизм, и люди перестали чувствовать себя единым народом. Они словно бы заговорили на разных языках.

Под властью разобщения

Добрый Фараон всегда уступает место тирану.

Группа Авраама переселилась в Ханаан. Сменялись поколения, в каждом человеке возрастало эго, и главное было – сохранять общую связь, духовное братство.

А затем конфликты усилились до такой степени, что даже братья – сыновья Яакова – не смогли их преодолеть. В Торе этот процесс описывается как наступление голода. Братья продают Йосефа в рабство в Египет (Мицраим), что означает “средоточие зла” (миц ра). Упав со ступени братской любви, они оказались во власти эгоизма – Фараона.

Поначалу эта власть была доброй: Фараон возвысил Йосефа, жизнь изобиловала различными благами. Но затем ситуация изменилась, и люди почувствовали, что материальные блага – не все в этой жизни.

Им стало не хватать духовной связи, против которой и выступал Фараон. Теперь все усилия словно уходили в песок, доставались эгоизму и не позволяли сохранять даже крупицу внутреннего единения.

Казалось, выхода нет. Однако именно отчаяние порождает силу, влекущую к единству, – Моше. Он взращен в доме Фараона-эгоизма и поэтому готов противостоять царю египетскому. В каждом из нас жива эта искра, сохранившая суть еврейской души, универсальный взгляд на единый мир, в котором нет места разобщению.

Ночь исхода

Подлинное единство куется в борьбе с эгоизмом.

Возмужание свойства Моше в человеке и в народе ведет к прямому противостоянию с Фараоном. Тора описывает эти состояния как “десять египетских казней”, десять ударов по эгоизму с требованием: “Отпусти народ мой”. Они разворачиваются на фоне бессилия и в то же время отчаянной потребности освободиться.

Вот об этой внутренней “ночи” и повествует Пасхальная агада: “Чем отличается эта ночь от всех других ночей?..” В Египте нам надо выбраться из трясины себялюбия, и мы устремляемся наверх, еще не имея сил на единство, но имея силы на побег.

Все вместе, во взаимном поручительстве, мы стараемся уйти от преследования, от внутренних распрей – и тем дальше оказываемся от Египта, пока не приходим к горе Синай, чтобы завершить начатое.

Так Фараон, эгоизм, подталкивает нас к новой ступени любви. В конечном итоге взойти на нее должно будет все человечество, но первыми это делаем мы. Египет – кузница еврейского народа, необходимый этап его становления.

Шаг через бездну

Выход всегда один – в единство между нами.

Вот о чем говорит нам Песах – праздник, символизирующий рождение народа Израиля из единства вопреки отторжению. Пока между нами царит рознь, мы не народ, мы в изгнании. И только доброе единение создает из нас ту общность, которая по праву зовется “Исраэль”.

Готовясь к этому подъему, мы проводим в доме уборку – очищаемся от розни между нами. Пасхальный седер означает порядок обновления наших расстроенных взаимосвязей.

Избавившись от этой эгоистической “закваски”, мы семь дней едим мацу – как символ восхождения на ступень взаимной отдачи, которая в Египте казалась нам “пресной”. Рабами разобщения, рабами собственной природы мы начинаем этот путь, а завершим его свободными людьми, единым народом.

И вовсе не удивительно, что каждый раз надо заново отрекаться от поклонения тем ценностям, которые разобщают нас, где бы мы ни жили. Каждый такой порыв становится этапом выхода из Египта – ведь “Песах” означает, что мы перешагиваем (пасах) через рознь на ступень любви.

Пример для всех

Мир не оставит нас в покое, пока мы не сделаем этого.

У нас в руках средство, способное помочь всему миру. Объединившись, люди выйдут из “Египта”, из взаимной вражды, и увидят, что подлинная человеческая взаимосвязь разрешает любые проблемы. Это открытие изменит каждого.

И потому методика Авраама требуется сегодня повсюду. Она – веление времени. Если мы, народ Израиля, не реализуем и не предложим ее человечеству, давление на нас будет возрастать. Ведь подсознательно мир чувствует, что мы утаиваем от него ключи от счастья.

И наоборот: если мы сделаем свое дело и покажем добрый пример, мир примет его с благодарностью и уважением. В сущности, именно этого он от нас и ждет.

 

С праздником объединения вас, друзья!

Опубликовано в Статьи