{"id":1617,"date":"2014-10-30T13:46:07","date_gmt":"2014-10-30T16:46:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/?p=1617"},"modified":"2017-10-30T14:57:22","modified_gmt":"2017-10-30T17:57:22","slug":"capitulo-3-correcoes-atraves-das-eras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/pt\/livros\/capitulo-3-correcoes-atraves-das-eras\/","title":{"rendered":"CAP\u00cdTULO 3: Corre\u00e7\u00f5es atrav\u00e9s das Eras"},"content":{"rendered":"

Do livro “Como Um Feixe de Juncos”<\/a><\/em><\/p>\n

A Evolu\u00e7\u00e3o do M\u00e9todo de Corre\u00e7\u00e3o<\/strong><\/h2>\n

No cap\u00edtulo anterior, dissemos que os desejos crescem de inanimado, a vegetativo, a animal, a falante.   Dissemos   que   esta   progress\u00e3o   ocorre tanto externamente, na natureza geral, e internamente, dentro de n\u00f3s. Tamb\u00e9m dissemos que somente no n\u00edvel falante dentro de n\u00f3s temos n\u00f3s uma  escolha  livre,  mas que para tomar escolhas que nos s\u00e3o ben\u00e9ficas, temos primeiro de aprender como a Natureza opera na sua raiz.<\/p>\n

Finalmente, dissemos  que Israel representa  o desejo  de conhecer  a raiz, o Criador,   o Fazedor de tudo o que   h\u00e1, e que Abra\u00e3o foi o primeiro a descobrir esta raiz. Ele tentou ensinar seus contempor\u00e2neos,  e os Judeus de hoje,  os descendentes desse desejo, devem levar  a  cabo  a  voca\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o e completar a sua tarefa.<\/p>\n

O que Abra\u00e3o descobriu foi que o \u00fanico  problema  com os seus conterr\u00e2neos foi seus egos crescentes. Eles estavam tornando-se demasiado egoc\u00eantricos para manter uma sociedade sustent\u00e1vel. Eles costumavam ser de \u201cUma l\u00edngua e uma fala,\u201d mas devido a seus egos crescentes se tornaram alienados e incomunic\u00e1veis. Eles tornaram-se t\u00e3o indiferentes uns para os outros, t\u00e3o descuidados e preocupados em se auto explorar que, como mencionado  no cap\u00edtulo anterior, \u201cSe uma pessoa caia e morresse [enquanto construindo a torre de Babel] eles n\u00e3o se preocupariam com ela. Mas se um tijolo ca\u00edsse no eles se sentariam e chorariam e diriam, \u2018Quando vir\u00e1 outro que se encontre no seu lugar.\u2019\u201d62<\/p>\n

Pior ainda, Abra\u00e3o descobriu que o crescente ego n\u00e3o estava prestes a parar de crescer. Ele era um tra\u00e7o inerente na natureza humana, uma caracter\u00edstica distinta do n\u00edvel falante que o ego deve crescer constantemente   porque ele   \u00e9 alimentado pela inveja dos outros. Na sua \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o     ao Livro, Panim Meirot uMasbirot <\/em>(Face Iluminada e Acolhedora) \u201c, Baal HaSulam escreve, \u201cO Criador instigou tr\u00eas inclina\u00e7\u00f5es nas massas [pessoas], chamadas, \u2018inveja,\u2019 \u2018cobi\u00e7a,\u2019 e \u2018honra.\u2019 Devido a elas, as massas desenvolvem-   se grau ap\u00f3s grau para induzir uma face de um homem inteiro\u201d. 63 Por outras palavras, inveja n\u00e3o \u00e9 m\u00e1 em si mesma, e contudo temos de lidar com ela, corrigi -la, e apont\u00e1-la para uma dire\u00e7\u00e3o  construtiva.<\/p>\n

 <\/h6>\n

A INCLINA\u00c7\u00c3O (N\u00c3O NECESSARIAMENTE) AO MAL<\/strong><\/p>\n

Quando nossos s\u00e1bios escrevem sobre Yetzer HaR\u00e1 <\/em>(inclina\u00e7\u00e3o ao mal), referem-se \u00e0 maneira como usamos a inveja para prejudicar os outros ou beneficiar \u00e0s  suas  custas. Mas se usarmos as j\u00e1 mencionadas inveja, cobi\u00e7a e honra  adequadamente,  tornam-se  o  nosso  pr\u00f3prio  meio de corre\u00e7\u00e3o. Foi isto que o Sagrado Shlah escreveu, \u201cAs piores qualidades s\u00e3o inveja, \u00f3dio, avareza, cobi\u00e7a e assim por diante, que s\u00e3o as qualidades da inclina\u00e7\u00e3o ao mal – as pr\u00f3prias com as quais ele servir\u00e1 o Criador\u201d64<\/p>\n

E todavia, inerentemente, usamos essas inclina\u00e7\u00f5es negativamente, como est\u00e1 escrito (G\u00e9nesis, 8:21), \u201cA inclina\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o do homem \u00e9 m\u00e1 desde sua juventude\u201d. Similarmente, \u201cN\u00e3o h\u00e1 mal sen\u00e3o a inclina\u00e7\u00e3o ao mal,\u201d escreveu Shimon Ashkenazi,65 e s\u00e9culos antes, o Midrash Rab\u00e1 estabeleceu que \u201cAs  pessoas  est\u00e3o  inundadas em inclina\u00e7\u00e3o do mal, como se diz, \u2018Pois a inclina\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o do homem \u00e9 m\u00e1 desde a sua juventude\u2019\u201d.66<\/p>\n

Abra\u00e3o descobriu que de todas as cria\u00e7\u00f5es, somente as pessoas possuem uma inclina\u00e7\u00e3o ao mal. Foi por isso que o grande Ramchal escreveu, \u201cN\u00e3o h\u00e1 outra cria\u00e7\u00e3o que possa fazer mal como o homem. Ele pode pecar e se revoltar e a inclina\u00e7\u00e3o do cora\u00e7\u00e3o do homem \u00e9 m\u00e1  desde  sua juventude, que n\u00e3o \u00e9 assim com qualquer outra criatura.\u201d67<\/p>\n

Baal HaSulam escreve que a inclina\u00e7\u00e3o do mal \u00e9 a vontade de receber.68 Todavia, em anteriores cap\u00edtulos dissemos que a vontade de receber \u00e9 o todo da Cria\u00e7\u00e3o, e o homem constitui o quarto e mais desenvolvido n\u00edvel da vontade de receber. Por que ent\u00e3o \u00e9 a nossa vontade de receber a origem de todo o mal?<\/p>\n

O problema \u00e9 que a vontade de receber no n\u00edvel falante n\u00e3o \u00e9 est\u00e1tica. Ela est\u00e1 constantemente crescendo e constantemente buscando mais. Nas palavras de nossos s\u00e1bios, \u201cN\u00e3o se abandona o mundo com metade dos seus desejos na sua m\u00e3o, pois aquele que tem cem deseja duzentos; aquele que tem duzentos deseja quatrocentos\u201d.69 Porque procuramos constantemente mais, estamos sempre carentes. Similarmente, o Sagrado Shlah diz, \u201cAquele que n\u00e3o est\u00e1 contente sempre carece,\u201d70 e est\u00e1 desta forma constantemente infeliz e insatisfeito.  Olhando  para  a  nossa sociedade consumista, podemos ver que se sucumbirmos a esse elemento na nossa natureza, seremos jogados para uma \u201cca\u00e7a ao prazer\u201d intermin\u00e1vel que n\u00e3o pode terminar e que n\u00e3o nos faz felizes, tamb\u00e9m.<\/p>\n

Assim, Abra\u00e3o percebeu que a inclina\u00e7\u00e3o do mal,  o \u00f3dio e aliena\u00e7\u00e3o que aparecia m entre os Babil\u00f4nios, causavam todos os problemas entre eles, e que n\u00e3o havia esperan\u00e7a que este fermentar abrandasse por si mesmo. Contudo, ele tamb\u00e9m percebeu que ter uma vontade de receber intensa era necess\u00e1rio para  o  prop\u00f3sito  da  Cria\u00e7\u00e3o, para o homem alcan\u00e7ar Dvek\u00fat <\/em>[ades\u00e3o, equival\u00eancia de forma] com o Criador. Nas palavras de Ramchal, completando a cita\u00e7\u00e3o acima, \u201cMas por outro lado, quando ele [homem] \u00e9 corrigido e complementado,  ele se eleva acima de todos, e ele merece aderir [apegar] a Ele, e todas as outras cria\u00e7\u00f5es s\u00e3o dependentes dele\u201d.71<\/p>\n

Desta forma, em vez de tentar aniquilar a inclina\u00e7\u00e3o ao mal. Abra\u00e3o desenvolveu um m\u00e9todo pelo qual as pessoas  se corrigiriam, ou \u201cdomariam\u201d suas inclina\u00e7\u00f5es, ou seja seus egos, e assim beneficiariam do seu crescimento. Assim que ele concebeu o m\u00e9todo, ele come\u00e7ou a partilh\u00e1-lo com todos, n\u00e3o abrindo exce\u00e7\u00f5es, como Maim\u00f4nides testemunha, \u201cEle come\u00e7ou a clamar ao mundo inteiro\u201d.72<\/p>\n

Como mencionamos na Introdu\u00e7\u00e3o, Maim\u00f4nides escreveu que Abra\u00e3o \u201cplantou seu princ\u00edpio [que h\u00e1 um Deus, uma for\u00e7a no mundo] nos seus cora\u00e7\u00f5es, comp\u00f4s livros sobre isso, e ensinou seu filho, Isaac\u201d.<\/p>\n

Contudo, o m\u00e9todo de Abra\u00e3o era adequado somente aos  seus  contempor\u00e2neos.  Ele  n\u00e3o  podia  ser,  nem  era suposto ser adequado a gera\u00e7\u00f5es posteriores. Porque a inclina\u00e7\u00e3o ao mal no n\u00edvel falante – a vontade de  recebermos para n\u00f3s mesmos, tamb\u00e9m conhecida como \u201cego\u00edsmo\u201d – est\u00e1 sempre crescendo e se desenvolvendo, na altura em que o povo de Israel havia se tornado uma na\u00e7\u00e3o  e saiu do Egito, um novo m\u00e9todo de corre\u00e7\u00e3o era necess\u00e1rio.<\/p>\n

Os tr\u00eas milh\u00f5es ou assim que sa\u00edram do Egito eram diferentes das setenta almas que haviam entrado nele dois s\u00e9culos mais cedo. No Egito, a vontade de receber de Israel aumentou tremendamente, e precisava de um conjunto muito explicito de instru\u00e7\u00f5es com o objetivo de a corrigir.<\/p>\n

 <\/p>\n

MOIS\u00c9S DIZ, “UNAM-SE!”<\/strong><\/p>\n

A solu\u00e7\u00e3o veio na forma da Tor\u00e1 de Mois\u00e9s, mas tamb\u00e9m uma nova condi\u00e7\u00e3o pr\u00e9via para a execu\u00e7\u00e3o de qualquer corre\u00e7\u00e3o desse tempo em diante. Para receber a Tor\u00e1, escreve o grande comentador, RASHI, o povo de Israel se encontrou no sop\u00e9 do Monte Sinai \u201ccomo  um  homem  com um cora\u00e7\u00e3o\u201d.73 Essa absoluta e  completa  unidade  mais tarde evolu\u00eda numa das caracter\u00edsticas mais proeminentes de Israel – garantia m\u00fatua- o  nobre  tra\u00e7o  que distinguia Israel de todas as na\u00e7\u00f5es desse tempo.<\/p>\n

Sob sua aceita\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o de serem como um homem com um cora\u00e7\u00e3o, Israel receberam a Tor\u00e1, a instru\u00e7\u00e3o, o c\u00f3digo de leis que os ajudaria a dominar o ego. Com ela, eles tornaram-se uma sociedade onde cada membro – homem, mulher e crian\u00e7a – alcan\u00e7ou o Criador e vivia pela lei de garantia m\u00fatua, em equival\u00eancia de forma com o Deus (ou for\u00e7a) una que Abra\u00e3o havia descoberto. O Talmude Babil\u00f3nio escreve, \u201cEles verificaram de Dan a Beer Sheva e nenhum ignorante [pessoa n\u00e3o corrigida] foi encontrado de Gevat a Antipris, e nenhum menino ou menina, homem ou mulher foi encontrado que  n\u00e3o versasse cuidadosamente nas leis da pureza e impureza [corre\u00e7\u00f5es de acordo com a lei de Mois\u00e9s].\u201d74<\/p>\n

Com sua recentemente adquirida unidade, Israel conquistou Cana\u00e3 – da palavra Kenia\u2019a <\/em>(render)75 – e tornou-a a \u201cTerra de Israel\u201d – um lugar onde o desejo pelo Criador governa. O Templo que Israel estabeleceu na terra representava seu alto n\u00edvel de realiza\u00e7\u00e3o, onde eles continuaram a desenvolver e a implementar o m\u00e9todo de Mois\u00e9s.<\/p>\n

E ainda assim, como nossos s\u00e1bios escrevem, \u201cA inclina\u00e7\u00e3o ao mal nasce com o homem, e cresce com ele   sua vida inteira,\u201d76 e \u201cA inclina\u00e7\u00e3o no cora\u00e7\u00e3o do homem \u00e9 m\u00e1 desde sua juventude, e sempre cresce em todas as cobi\u00e7as\u201d.77  Ainda assim, o m\u00e9todo de Mois\u00e9s de corre\u00e7\u00e3o,  as leis a que chamamos \u201ca Tor\u00e1,\u201d permaneceu intact o durante o primeiro e segundo Templos, e at\u00e9 durante o ex\u00edlio  em Babel.<\/p>\n

Mas \u00e0 medida que o decl\u00ednio espiritual de Israel continuou, o povo achou cada vez mais dif\u00edcil se segurar \u00e0 sua unidade e conex\u00e3o com o Criador. Como resultado, o Segundo Templo era num grau espiritual inferior (n\u00edvel de conex\u00e3o, ou equival\u00eancia de forma com o Criador) que o primeiro.<\/p>\n

O Cabalista Rabi Behayei Ben Asher Even Halua explica, \u201cDesde o  dia  em  que  a  Divindade  estava  presente em Israel, sob a doa\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1, ela n\u00e3o se moveu de Israel at\u00e9 \u00e0 ru\u00edna do Primeiro Templo. Uma vez que desde a ru\u00edna do Primeiro Templo … ela n\u00e3o  estava  presente   permanentemente,   como   durante   o   Primeiro Templo.\u201d78<\/p>\n

Eventualmente, o n\u00edvel de ego\u00edsmo aumentou no povo de Israel a tamanha extens\u00e3o que ele os separou por completo uns dos outros e do Criador. Certamente, foi a separa\u00e7\u00e3o uns dos outros que causou sua separa\u00e7\u00e3o do Criador, da percep\u00e7\u00e3o da for\u00e7a fundamental da vida. Isto, por sua vez, resultou na ru\u00edna do Segundo Templo, e o \u00faltimo e mais longo ex\u00edlio.<\/p>\n

No seu livro, Netz\u00e1 Yisrael <\/em>[O Poder de Israel<\/em>], Rabi Yisrael Segal descreve a queda da graciosidade de  Israel: \u201cNo Segundo Templo havia uma virtude especial, que Israel n\u00e3o estavam divididos em dois; havia somente uni\u00e3o entre eles. Desta forma, o Primeiro Templo foi arruinado por transgress\u00f5es que s\u00e3o Tum\u2019\u00e1 <\/em>[impureza], e o Senhor n\u00e3o mora entre eles no meio de sua Tum\u2019\u00e1<\/em>. Mas o Segundo Templo foi arruinado por \u00f3dio gratuito, que revoga sua uni\u00e3o, que era sua virtude no Segundo Templo\u201d.79<\/p>\n

Similarmente, o grande acad\u00eamico e poeta, Rabi Avraham Ben Meir Ibn Ezra, escreveu, \u201c\u2018E v\u00f3s pisareis nos seus altos lugares,\u2019 \u2018E eu vos deixarei montar nos altos lugares da terra,\u2019 e a raz\u00e3o \u00e9 que o \u00f3dio gratuito que estava presente no Segundo Templo at\u00e9 que ele gerasse o ex\u00edlio sobre Israel\u201d.80<\/p>\n

A GRANDE QUEDA, E AS SEMENTES DA REDEN\u00c7\u00c3O<\/strong><\/p>\n

O ex\u00edlio ap\u00f3s a  ru\u00edna  do  Segundo  Templo  derivou  de \u00f3dio gratuito, mas ela tamb\u00e9m  serviu  um  prop\u00f3sito  duplo. O primeiro foi que o ex\u00edlio foi um incentivo para desenvolver mais o m\u00e9todo de corre\u00e7\u00e3o. Uma vez que a Tor\u00e1 de Mois\u00e9s n\u00e3o era mais suficiente para  manter  o  n\u00edvel espiritual da na\u00e7\u00e3o, era hora de adaptar o m\u00e9todo \u00e0 presente  condi\u00e7\u00e3o  do  povo  –  estando  em  ex\u00edlio,  e  mais ego\u00edsta que durante o tempo de Mois\u00e9s. O segundo prop\u00f3sito do ex\u00edlio foi que Israel se misturasse com outras na\u00e7\u00f5es, para espalhar o \u201cgene espiritual\u201d pelo mundo, e assim permitir a corre\u00e7\u00e3o da humanidade inteira, como Abra\u00e3o  pretendia inicialmente.<\/p>\n

Na altura da ru\u00edna do Segundo Templo, dois corpos seminais foram compostos. Um foi o Mishn\u00e1, e o outro foi  O Livro do Zohar<\/em>. O anterior, juntamente com a B\u00edblia, tornou-se a funda\u00e7\u00e3o de virtualmente toda a sabedoria Judaica desse dia em diante. O \u00faltimo, por outro lado, foi escondido pouco depois de ser escrito, e permaneceu escondido durante mais de mil anos, at\u00e9 ter aparecido nas m\u00e3os de Rabi Mosh\u00e9 de  Leon.<\/p>\n

Os autores do Mishn\u00e1, a Gemar\u00e1, e o  resto  dos  escritos de nossos s\u00e1bios forneceram ao povo exilado de Israel a orienta\u00e7\u00e3o tanto nos  n\u00edveis  espirituais  como  f\u00edsicos. Enquanto os escritos narram estados  espirituais,  eles podem tamb\u00e9m ser prontamente  percepcionamos como  mandamentos f\u00edsicos.<\/p>\n

Porque as leis que nossos s\u00e1bios instru\u00edram se originaram de leis espirituais, elas foram aplic\u00e1veis \u00e0 vida f\u00edsica, tal como Israel as havia aplicado antes da ru\u00edna do Templo. Desta maneira, os Judeus mantiveram certo n\u00edvel de conex\u00e3o com o n\u00edvel espiritual do passado sem  o  pr\u00f3prio alcance da fonte e origem das leis.<\/p>\n

Rabi Menahem Nahum de Chernobyl escreveu em respeito da desconex\u00e3o de Israel do n\u00edvel espiritual e perda de alcance do Criador. \u201cA raz\u00e3o do ex\u00edlio \u00e9 a ru\u00edna do Templo em geral e em particular. Israel se [tornaram] t\u00e3o corrompidos que causaram a expuls\u00e3o da Shechin\u00e1 [Divindade] do Templo geral. Este Templo particular [pessoal]  est\u00e1  dentro  de  seus  cora\u00e7\u00f5es    …    e  atrav\u00e9s  da partida do Templo [Divindade] particular … [eles] abandonaram o Templo geral e o ex\u00edlio chegou\u201d.81<\/p>\n

No mesmo esp\u00edrito, Jonathan Ben Natan Netah Eibshitz escreveu, \u201cNo Primeiro  Templo,  Divindade  n\u00e3o se moveu do Templo porque o ex\u00edlio foi durante um curto tempo. Mas na segunda ru\u00edna, que \u00e9 durante um per\u00edodo prolongado de tempo, a Shechin\u00e1 [Divindade] partiu por completo\u201d.82<\/p>\n

E enquanto a maioria dos Judeus se concentrou em manter uma liga\u00e7\u00e3o com a espiritualidade no n\u00edvel  instru\u00eddo a eles pelos s\u00e1bios do Mishn\u00e1 e Gemar\u00e1,  houveram sempre alguns poucos excepcionais que simplesmente n\u00e3o conseguiam permanecer com a observa\u00e7\u00e3o cega de mandamentos. As quest\u00f5es que conduziram Abra\u00e3o a descobrir o Criador ardiam dentro deles; seus pontos no cora\u00e7\u00e3o n\u00e3o haviam sido saciados, e eles foram conduzidos ao mais profundo de todos os estudos, a sabedoria da  Cabal\u00e1.<\/p>\n

UMA NOVA ERA, UMA NOVA ABORDAGEM<\/strong><\/p>\n

Os Cabalistas  mantiveram  seus  estudos  secretos.  Nos seus quartos secretos desenvolveram um m\u00e9todo de corre\u00e7\u00e3o que seria adequado a todos<\/em>, quem quer que precisasse. Em pequenos grupos, por vezes sozinhos, eles estudavam e alcan\u00e7avam, mas mantinham o que haviam aprendido e escreviam na maioria das vezes para  si mesmos.<\/p>\n

Mas um dia no s\u00e9culo XVI, um jovem homem com o nome de Isaac Luria veio \u00e0 cidade Cabalista de Tzfat no Norte de Israel. Sua chegada marcou o come\u00e7o de  uma nova era na evolu\u00e7\u00e3o do m\u00e9todo de corre\u00e7\u00e3o. Atrav\u00e9s do  seu  principal  estudante,  Chaim  Vital,  Isaac  Luria  –   hoje conhecido como o Sagrado ARI – detalhou uma abordagem completamente nova \u00e0 sabedoria da Cabal\u00e1. Suas explica\u00e7\u00f5es aparentemente t\u00e9cnicas da estrutura do sistema espiritual e suas descri\u00e7\u00f5es sistem\u00e1ticas precisas gradualmente se tornaram o m\u00e9todo de estudo prevalecente entre os Cabalistas.<\/p>\n

O principal disc\u00edpulo do ARI, Rabi Chaim Vital, diligentemente escreveu o que seu professor havia ditado. Depois do falecimento de Rabi Vital, seu filho come\u00e7ou a publicar esses escritos, os mais not\u00e1veis dos quais s\u00e3o rvore da Vida e Oito Por\u00f5es. Nesse tempo, essas composi\u00e7\u00f5es tornaram-se a base do m\u00e9todo predominante de estudo de Cabal\u00e1, a Cabal\u00e1 Luri\u00e2nica, nomeada segundo Isaac Luria, o ARI.<\/p>\n

 <\/h6>\n

PERMISS\u00c3O PARA SE ENVOLVER<\/strong><\/p>\n

Juntamente com a crescente predomin\u00e2ncia da Cabal\u00e1 Luri\u00e2nica, uma gradual emerg\u00eancia do sigilo come\u00e7ou  assim que mais e mais Cabalistas  sentiram  que  o  tempo era certo para divulgar o m\u00e9todo pelo qual o mundo alcan\u00e7aria  sua  corre\u00e7\u00e3o final.<\/p>\n

No  seu  livro,  Luz  do  Sol<\/em>,  o  Cabalista  Rabi Avraham Azulai escreveu, \u201cA proibi\u00e7\u00e3o do Alto a se refrear  do  estudo aberto da sabedoria da verdade [Cabal\u00e1] foi durante um per\u00edodo limitado de tempo, at\u00e9 ao fim de 1490. Desta forma, \u00e9 considerada a \u00faltima gera\u00e7\u00e3o, na qual a proibi\u00e7\u00e3o foi levantada   e a permiss\u00e3o foi dada para se envolver em    O Livro do Zohar<\/em>. E desde o ano 1540, tem sido um grande Mitzv\u00e1 <\/em>(mandamento, boa a\u00e7\u00e3o, corre\u00e7\u00e3o) para as massas estudarem, velhos e novos. E uma vez que o Messias est\u00e1 destinado a vir como resultado, e por nenhuma  outra  raz\u00e3o, \u00e9 desapropriado ser  negligente\u201d.83<\/p>\n

Embora o ARI n\u00e3o permitisse a ningu\u00e9m sen\u00e3o Chaim  Vital a estudar seus ensinamentos, o \u00faltimo escreveu profusamente sobre a import\u00e2ncia de estudar a Cabal\u00e1. \u201cAi das pessoas que afrontam a Tor\u00e1. Elas n\u00e3o se envolvem na sabedor ia da Cabal\u00e1, que honra a Tor\u00e1, pois elas  prolongam o ex\u00edlio e todas as afli\u00e7\u00f5es  que est\u00e3o prestes  a  vir ao mundo,\u201d escreveu ele na sua introdu\u00e7\u00e3o \u00e0 \u00c1rvore da Vida.84<\/p>\n

Nos s\u00e9culos que se seguiram, numerosos rabinos, Cabalistas, e acad\u00eamicos afirmaram que  o  estudo  da Cabal\u00e1 era vital para nossa reden\u00e7\u00e3o, at\u00e9 para a sobreviv\u00eancia da na\u00e7\u00e3o. No meio do s\u00e9culo XVIII, o Gaon de Vilna (GRA), escreveu explicitamente, \u201cReden\u00e7\u00e3o depende do estudo da Cabal\u00e1\u201d.85<\/p>\n

No in\u00edcio do s\u00e9culo XIX, os Cabalistas come\u00e7aram a proclamar que at\u00e9 crian\u00e7as deviam estudar a Cabal\u00e1, explicitamente revogando o estudo antes  dos  quarenta  anos de idade. O Rabi de Kormano escreveu, \u201cTivesse meu povo me escutado nesta gera\u00e7\u00e3o, em que a heresia  prevalece, eles se mergulhariam no estudo de O Livro do Zohar <\/em>e os Tikunim <\/em>[Corre\u00e7\u00f5es], contemplando-as com crian\u00e7as de nove anos de idade\u201d.86<\/p>\n

No in\u00edcio de 1900, o Rav Isaac HaCohen Kook, que mais tarde se tornou o primeiro Rabino Chefe de Israel, abertamente chamou o estudo da Cabal\u00e1, bem como o regresso dos Judeus \u00e0 terra de Israel. Em Orot <\/em>(Luzes<\/em>), ele escreveu, \u201cOs segredos da Tor\u00e1 trazem a reden\u00e7\u00e3o, eles trazem Israel de volta a sua  terra\u201d.87<\/p>\n

Em numerosas ocasi\u00f5es, Rav Kook escreveu muito flagrantemente que cada Judeu tem que estudar a Cabal\u00e1, embora ele raramente usasse o termo explicito e frequentemente   se   refere   a   ela   pelos   seus  conhecidos ep\u00edtetos, \u201ca sabedoria da verdade,\u201d \u201ca sabedoria do oculto,\u201d \u201ca interioridade da Tor\u00e1,\u201d ou \u201cos segredos da Tor\u00e1\u201d. Nas suas palavras, \u201cPerante n\u00f3s est\u00e1 uma obriga\u00e7\u00e3o a expandir    e estabelecer o envolvimento no lado interno da Tor\u00e1, em todos os seus assuntos espirituais, que, no seu sentido mais amplo, incluem a ampla sabedoria de Israel, cujo \u00e1pice \u00e9 o conhecido de Deus em verdade, de acordo com a profundidade dos segredos da Tor\u00e1. Nestes dias, ela requer elucida\u00e7\u00e3o, escrut\u00ednio e explica\u00e7\u00e3o e torn\u00e1-la mais  clara  que nunca e mais expansiva entre a nossa na\u00e7\u00e3o inteira.\u201d88<\/p>\n

AGORA,  TODOS  JUNTOS<\/p>\n

A maior fase na evolu\u00e7\u00e3o do m\u00e9todo de corre\u00e7\u00e3o come\u00e7ou no princ\u00edpio de 1900 e est\u00e1 somente agora  a  apanhar  ritmo. Porque somos parte dessa fase, \u00e9 aquela que t\u00eam o maior significado para  n\u00f3s.<\/p>\n

Como discutido na Introdu\u00e7\u00e3o, quando Abra\u00e3o primeiro descobriu que uma for\u00e7a governa e conduz o mundo, ele come\u00e7ou a espalhar seu conheci mento. Sua meta era circul\u00e1-la a todas as pessoas, nenhuma exclu\u00edda. Contudo, Nimrod, rei da Babil\u00f4nia, o preveniu de alcan\u00e7ar seu objetivo e Abra\u00e3o teve de partir, finalmente chegando \u00e0 terra de Cana\u00e3, que ele tornou Israel (segundo o desejo de alcan\u00e7ar Yashar El<\/em>, diretamente pelo Criador).<\/p>\n

Esse objetivo n\u00e3o mudou durante os s\u00e9culos. \u201cNoach foi criado para corrigir o mundo no estado em que ele estava nessa altura …e eles [seus contempor\u00e2neos] tamb\u00e9m receberam corre\u00e7\u00e3o dele,\u201d escreve o Ramchal.89 Tamb\u00e9m, no seu coment\u00e1rio sobre a Tor\u00e1, o Ramchal escreve,  \u201cMois\u00e9s desejava completar a corre\u00e7\u00e3o do mundo nessa altura. Foi por isso que ele tomou a multid\u00e3o misturada, pois ele pensava que assim seria a corre\u00e7\u00e3o do mundo que ser\u00e1 feita no fim da corre\u00e7\u00e3o … Contudo, ele n\u00e3o teve sucesso devido \u00e0s corrup\u00e7\u00f5es que ocorreram no caminho\u201d.90<\/p>\n

Depois da ru\u00edna do Segundo Templo, os Cabalistas escolheram esconder a sabedoria de todos, Judeus e n\u00e3o- Judeus em semelhan\u00e7a, at\u00e9 o tempo do ARI, quando come\u00e7aram a sentir que o tempo era maduro para a revelar  a todos. Nesse ponto, eles come\u00e7aram a ensinar e a circular  a sabedoria numa maneira que se tornou mais direta e explicita a cada gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No in\u00edcio do s\u00e9culo XX, todas as inibi\u00e7\u00f5es haviam sa\u00eddo, e os Cabalistas abertament e clamavam pela dissemina\u00e7\u00e3o da sabedoria e a ensin\u00e1-la a todas as na\u00e7\u00f5es. Rav Kook exprimiu esta mentalidade muito claramente numa das suas cartas: \u201cEu concordei divulgar todos os segredos do mundo, uma vez que \u00e9 hora de fazer pelo Criador, como \u00e9 necess\u00e1rio nesta altura. Maiores e  melhores que eu, sofreram pela na\u00e7\u00e3o esc\u00e1rnio por tais quest\u00f5es, pois seus esp\u00edritos puros os pressionaram pelo bem de corrigir a gera\u00e7\u00e3o para falar novas palavras e revelar o oculto, ao qual o intelecto das massas n\u00e3o estava acostumado.\u201d91<\/p>\n

Durante a Primeira Guerra Mundial, Rav Kook sentiu – se impelido a sublinhar a liga\u00e7\u00e3o que ele viu entre os problemas do mundo e o reacender da for\u00e7a espiritual de Israel atrav\u00e9s da uni\u00e3o. No seu livro, Orot (Luzes), ele escreveu, \u201cA constru\u00e7\u00e3o do mundo, que \u00e9 presentemente amassada pelas terr\u00edveis tempestades de uma espada sangrenta, que amassa em antecipa\u00e7\u00e3o de uma for\u00e7a de unidade e sublimidade, e tudo o que est\u00e1 na alma da Assembleia de Israel.\u201d92<\/p>\n

Seu      contempor\u00e2neo,      Baal      HaSulam,    escreveu profusamente e com frequ\u00eancia flagrantemente, sobre a necessidade de divulgar a sabedoria da Cabal\u00e1 a todos, especialmente hoje. No seu ensaio, \u201cO Shofar do Messias<\/em>,\u201d ele escreveu, \u201cSaiba que \u00e9 isto o que significa que os filhos de Israel s\u00e3o redimidos somente ap\u00f3s a sabedoria do oculto ser revelada a grande extens\u00e3o, como est\u00e1 escrito em O  Zohar, \u2018Com esta composi\u00e7\u00e3o, os filhos de Israel s\u00e3o redimidos  do ex\u00edlio.\u2019<\/p>\n

\u201c…Na minha avalia\u00e7\u00e3o, estamos em uma gera\u00e7\u00e3o que se encontra precisamente no limiar da reden\u00e7\u00e3o, se soubermos como espalhar a sabedoria do oculto \u00e0s massas.<\/p>\n

\u201c…H\u00e1 outra raz\u00e3o para isso: Aceitamos que h\u00e1 uma condi\u00e7\u00e3o pr\u00e9via para a reden\u00e7\u00e3o – que todas as na\u00e7\u00f5es do mundo reconhe\u00e7am a lei de Israel [de doa\u00e7\u00e3o], como est\u00e1 escrito, \u2018E a terra estar\u00e1 cheia do conhecimento.\u2019 \u00c9 como no exemplo do \u00eaxodo do Egito, onde houve uma condi\u00e7\u00e3o pr\u00e9via que Fara\u00f3, tamb\u00e9m, reconheceria o verdadeiro Deus  e Suas leis, e os permitiria partir.<\/p>\n

\u201c…Voc\u00ea deve compreender de onde as na\u00e7\u00f5es do mundo chegam a tamanha no\u00e7\u00e3o e desejo. Saiba que \u00e9 atrav\u00e9s da verdadeira sabedoria, para que eles vejam evidentemente o verdadeiro Deus e a verdadeira lei [da doa\u00e7\u00e3o]. E a dissemina\u00e7\u00e3o da sabedoria nas massas \u00e9 chamada \u2018um Shofar [um clarim, ou um chifre de carneiro festivo].\u2019 Como o Shofar, cuja voz viaja uma grande dist\u00e2ncia, o eco da sabedoria se espalhar\u00e1 pelo mundo\u201d.93<\/p>\n

Certamente, o legado desses tit\u00e3s espirituais foi concretizado, e hoje qualquer pessoa que deseje pode estudar \u201ca sabedoria do oculto\u201d independentemente da religi\u00e3o, idade, ou g\u00e9nero, pois ela n\u00e3o est\u00e1 mais escondida. Como Abra\u00e3o visionou, nossa Babil\u00f4nia global pode agora estudar a lei fundamental da vida que a cria e sustenta, e  n\u00e3o h\u00e1 limita\u00e7\u00f5es que se pare\u00e7am.<\/p>\n

Mas se tudo est\u00e1 certo, porque h\u00e1 tanto de errado com  o mundo? Porque h\u00e1 tantas pessoas sofrendo, e porque o n\u00famero  de  pessoas  na  mis\u00e9ria  parece  crescer?  Se  a  lei \u00e9 o Criador, e podemos deste modo concertar tudo, porque n\u00e3o est\u00e3o todos correndo para aprender?<\/p>\n

Para responder a estas perguntas precisamos de compreender as rotas pelas quais a sabedoria se espalha, e especificamente o papel do povo Judeu em espalhar a Cabal\u00e1, e o que significa ser uma luz para as na\u00e7\u00f5es. Correspondentemente no pr\u00f3ximo cap\u00edtulo discutiremos o papel do povo Judeu atrav\u00e9s dos olhos da Cabal\u00e1.<\/p>\n

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Do livro “Como Um Feixe de Juncos” A Evolu\u00e7\u00e3o do M\u00e9todo de Corre\u00e7\u00e3o No cap\u00edtulo anterior, dissemos que os desejos crescem de inanimado, a vegetativo, a animal, a falante.   Dissemos   que   esta   progress\u00e3o   ocorre tanto externamente, na natureza geral, e internamente,…<\/span><\/p>\n

Leia mais ›<\/a><\/div>\n

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