{"id":1614,"date":"2014-10-30T13:36:41","date_gmt":"2014-10-30T16:36:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/?p=1614"},"modified":"2017-10-30T14:57:22","modified_gmt":"2017-10-30T17:57:22","slug":"capitulo-1-uma-nacao-nasce","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/pt\/livros\/capitulo-1-uma-nacao-nasce\/","title":{"rendered":"CAP\u00cdTULO 1: Uma Na\u00e7\u00e3o Nasce"},"content":{"rendered":"

Do livro “Como Um Feixe de Juncos”<\/a><\/em><\/p>\n

O Nascimento do Povo de Israel<\/strong><\/h2>\n

Antes de mergulharmos no significado e posi\u00e7\u00e3o do povo de Israel no mundo, precisamos olhar para  a  raz\u00e3o  pela  qual  a  na\u00e7\u00e3o  Israelita  se formou, e como essa forma\u00e7\u00e3o se revelou. Vamos, por um momento, viajar praticamente seis mil milhas para o leste, e praticamente quatro mil anos no passado, para a antiga Mesopot\u00e2mia, o cora\u00e7\u00e3o do Crescente F\u00e9rtil, o ber\u00e7o da civiliza\u00e7\u00e3o. Situada dentro de um  vasto  e  exuberante trecho de terra entre os rios Tigre e Eufrates, no que hoje \u00e9 o Iraque, a  cidade-estado  Babil\u00f4nia  representava-se anfitri\u00e3 para uma civiliza\u00e7\u00e3o florescente. Explodindo com vida e a\u00e7\u00e3o, ela era o centro de com\u00e9rcio do mundo antigo.<\/p>\n

Babil\u00f4nia, o cora\u00e7\u00e3o dessa civiliza\u00e7\u00e3o din\u00e2mica, era uma panela de press\u00e3o, um substrato ideal sobre o qual uma mir\u00edade de sistemas de cren\u00e7a e ensinamentos cresceram e floresceram. Os Babil\u00f4nios praticavam muitos tipos de idolatria. O Sefer HaYashar <\/em>[O Livro do Justo<\/em>] descreve a vida dos Babil\u00f4nios nessa altura, e como eles adoravam: \u201cTodas as pessoas da terra fizeram, cada uma, seu pr\u00f3prio deus nesses dias, deuses de madeira e pedra. Eles os adoravam, e se tornaram deuses para eles. Nesses dias, o rei e todos seus servos, e T erah [pai de Abra\u00e3o] e seu inteiro agregado, foram os primeiros entre os adoradores de madeira e pedra. … [Terah] os adoraria e se dobraria a eles, e assim fez o todo dessa gera\u00e7\u00e3o. Todavia, eles haviam abandonado o Senhor, que os havia criado, e n\u00e3o havia um \u00fanico homem em toda a terra que conhecesse o Senhor…\u201d16<\/p>\n

Ainda assim, o filho de T erah, Abra\u00e3o, que  ent\u00e3o  ainda era chamado pelo nome de Abr\u00e3o,  possu\u00eda  uma  certa qualidade que fazia dele \u00fanico: ele era invulgarmente perceptivo, com um zelo cientifico pela  verdade.  Abra\u00e3o era tamb\u00e9m uma pessoa preocupada, que reparou que o povo da sua cidade estava tornando-se crescentemente infeliz. Quando ele refletiu sobre isso, descobriu que  a  causa da sua infelicidade era o crescente ego\u00edsmo e  aliena\u00e7\u00e3o que se apoderavam deles. Dentro de um per\u00edodo de tempo relativamente curto, eles declinaram a uni\u00e3o e preocupa\u00e7\u00e3o m\u00fatua, tendo sido \u201cDe uma l\u00edngua  e  uma  fala\u201d (G\u00e9nesis 11:1), para a vaidade e aliena\u00e7\u00e3o, dizendo \u201cVinde, construamos uma cidade, e uma torre, com seu topo  nos  c\u00e9us,  e   fa\u00e7amos   para   n\u00f3s   mesmos   um nome\u201d  (G\u00e9nesis, 11:4).<\/p>\n

Na realidade, eles estavam t\u00e3o preocupados em construir sua torre de orgulho que se esqueceram completamente   das   pessoas   que   lhes   eram    em tempos parentes. A composi\u00e7\u00e3o, Pirkey de Rabi Eliezer (Cap\u00edtulos  de  Rabi  Eliezer),  um  dos  Midrashim  sobre  a Tor\u00e1 (Pentateuco), oferece uma descri\u00e7\u00e3o vivida n\u00e3o s\u00f3 da vaidade dos Babil\u00f4nios mas tamb\u00e9m da aliena\u00e7\u00e3o com a qual eles se consideravam uns aos outros. O livro escreve, \u201cNimrod disse a seu povo, \u2018Construamos uma grande  cidade e moremos nela, caso contr\u00e1rio ficaremos dispersos pela terra como os primeiros, e construamos uma grande torre dentro dela, subindo em dire\u00e7\u00e3o aos c\u00e9us  …  e  fa\u00e7amos para n\u00f3s um grande nome na terra…\u2019<\/p>\n

\u201cEles a constru\u00edram alta … aqueles que trariam os  tijolos a subiam pelo seu lado oriental, e aqueles que desciam dela, desciam pelo seu lado ocidental. Se uma pessoa ca\u00edsse e morresse, eles n\u00e3o se preocupariam com ela. Mas se um tijolo ca\u00edsse, eles se sentariam e chorariam e diriam, \u2018Quando vir\u00e1 outro em seu lugar\u2019\u201d.17<\/p>\n

A atitude dos conterr\u00e2neos de Abra\u00e3o uns para com os outros o incomodava, e ele iria at\u00e9 l\u00e1 e observaria a conduta dos construtores. Pirkey de Rabi Eliezer <\/em>continua  a descrever suas observa\u00e7\u00f5es da sua animosidade  de  uns  para os outros: \u201cAbra\u00e3o, filho de Terah, passou e os viu construir a cidade e a torre\u201d. Ele tentou falar com eles e lhes contar sobre o Criador, a for\u00e7a governante da uni\u00e3o que ele havia descoberto, para atestar que as coisas seriam \u00f3timas somente se eles seguissem a lei da uni\u00e3o, tamb\u00e9m. \u201cMas eles abominaram suas palavras\u201d, o livro descreve. Em vez disso, \u201cEles desejaram falar a l\u00edngua uns dos outros\u201d, como antes, quando ainda eram de uma l\u00edngua, \u201cMas eles n\u00e3o sabiam a l\u00edngua uns dos outros. Que fizeram eles? Cada um deles pegou sua espada e lutou com o outro at\u00e9 \u00e0 morte. Certamente, metade do mundo morreu ali pela espada.\u201d18<\/p>\n

\u00c0 luz da grave situa\u00e7\u00e3o do seu povo, Abra\u00e3o decidiu espalhar o princ\u00edpio que ele havia encontrado, independentemente dos riscos. Na sua composi\u00e7\u00e3o,  HaYad <\/em>HaChazak\u00e1 <\/em>(A M\u00e3o Poderosa<\/em>), tamb\u00e9m conhecida como Mishn\u00ea Tor\u00e1 <\/em>(Repeti\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1<\/em>), o reconhecido acad\u00eamico do s\u00e9culo XII, Maimonides (o RAMBAM), descreve a determina\u00e7\u00e3o de Abra\u00e3o e esfor\u00e7os para descobrir as verdades da vida: \u201cDesde que este firme foi desmamado, ele come\u00e7ou a questionar. …Ele come \u00e7ou a ponderar dia e noite, e ele questionava -se como era poss\u00edvel que esta roda sempre rodasse sem um condutor? Quem a roda, pois ela n\u00e3o se pode rodar a si mesma? Ele n\u00e3o tinha nem professor nem tutor. Em vez disso, ele foi cunhado em Ur dos  Caldeus entr e os idolatras iletrados, com sua m\u00e3e e pai, e todas as pessoas que adoravam as estrelas, e ele, adorava com eles.\u201d19<\/p>\n

Na sua busca, Abra\u00e3o descobriu a uni\u00e3o, a unicidade   da realidade, essa for\u00e7a singular criativa que cria, sustenta    e conduz toda a realidade para a sua meta. Nas palavras de Maimonides, \u201c[Abra\u00e3o] alcan\u00e7ou o caminho da verdade … com sua sabedoria correta, e sabia que havia um Deus que conduz\u2026 que Ele criou tudo, e que em tudo o que h\u00e1, n\u00e3o h\u00e1 outro Deus sen\u00e3o  Ele.\u201d20<\/p>\n

Para compreender precisamente o que \u00e9 que Abra\u00e3o alcan\u00e7ou, mantenha em mente que quando os Cabalistas falam de Deus, eles n\u00e3o se referem a um ser todo-poderoso ou a uma for\u00e7a que voc\u00ea deve adorar, agradar e apaziguar, que em retorno recompensa os devotos adoradores com sa\u00fade, riqueza, longa vida e outros benef\u00edcios terrenos. Em vez disso os Cabalistas identificam Deus com a Natureza, o todo  da Natureza<\/em>.<\/p>\n

Rav Yehuda Ashlag, conhecido como Baal HaSulam (Dono da Escada), fez v\u00e1rias afirma\u00e7\u00f5es inequ\u00edvocas sobre  o sentido do termo, \u201cDeus\u201d. Sucintamente, ele explica que Deus \u00e9 sin\u00f4nimo de Natureza. No ensaio, \u201cA Paz\u201d, Baal HaSulam   escreve   (num   excerto   ligeiramente    editado),<\/p>\n

\u201cPara evitar de ter que usar ambas as l\u00ednguas daqui em diante, \u2018Natureza\u2019  e  um  \u2018Supervisor\u2019,  entre  os  quais,  como demonstrei, n\u00e3o h\u00e1 qualquer diferen\u00e7a\u2026\u00e9 melhor para n\u00f3s \u2026 aceitarmos as palavras dos Cabalistas que HaTeva <\/em>[A Natureza] \u00e9 o mesmo\u2026que Elokim <\/em>[Deus]. Ent\u00e3o, serei capaz de chamar \u00e0s leis de Deus \u2018mandamentos da Natureza\u2019, e vice-versa, pois eles s\u00e3o um e o mesmo, e n\u00e3o precisamos discutir mais.\u201d21<\/p>\n

\u201cAos  quarenta  anos  de   idade\u201d,   escreve  Maimonides,  \u201cAbra\u00e3o  veio  a   conhecer   seu Fazedor\u201d, a  lei singular da Natureza, que cria todas as coisas. Mas Abra\u00e3o n\u00e3o manteve sua descoberta para si mesmo: \u201cEle come\u00e7ou a fornecer respostas ao povo de Ur dos Caldeus,    a conversar com eles e  a  lhes  contar  que  o  caminho  sobre o qual eles caminhavam n\u00e3o era o caminho da verdade.\u201d22 Assim, Abra\u00e3o foi confrontado pelo estabelecimento, que neste caso era Nimrod, rei de Babel.<\/p>\n

O Midrash Rab\u00e1<\/em>, escrito no s\u00e9culo V da  E.C.,  apresenta uma descri\u00e7\u00e3o vivida  da  confronta\u00e7\u00e3o  de  Abra\u00e3o com Nimrod, um vislumbre das dificuldades que Abra\u00e3o sofreu por sua descoberta e sua  dedica\u00e7\u00e3o  \u00e0 verdade. Ele tamb\u00e9m fornece uma  divertida  vis\u00e3o  no fervor de Abra\u00e3o. \u201cTerah [Pai de Abra\u00e3o]  era  um  adorador de \u00eddolos [que ganhava sua vida fazendo e vendendo est\u00e1tuas na loja da fam\u00edlia]. Uma vez, ele foi a certo lugar e disse a Abra\u00e3o que ficasse em seu lugar para ele. Um homem entrou e quis comprar uma est\u00e1tua. [Abra\u00e3o] perguntou -lhe, \u2018Qu\u00e3o velho sois v\u00f3s? \u2018E  o  homem respondeu, \u2018Cinquenta ou Sessenta\u2019, Abra\u00e3o disse- lhe: \u2018Ai daquele que tem sessenta e tem de adorar uma est\u00e1tua de um dia.\u2019 O homem ficou envergonhado e partiu.<\/p>\n

\u201cOutra vez, uma mulher entrou com uma ta\u00e7a de semolina. Ela disse-lhe, \u2018Aqui,  sacrifica  perante  as  est\u00e1tuas\u2019, Abra\u00e3o levantou-se, pegou no martelo, quebrou todas as est\u00e1tuas, ent\u00e3o colocou o martelo nas m\u00e3os da maior. Quando seu pai regressou, ele perguntou- lhe,  \u2018Quem fez isto\u2019? [Abra\u00e3o] respondeu,  \u2018Uma  mulher  entrou. Ela trouxe-lhes uma ta\u00e7a de semolina e pediu-me que sacrificasse  perante elas. Eu sacrifiquei  e uma disse,  \u2018Eu comerei primeiro\u2019, e a outra disse, \u2018Eu comerei primeiro\u2019. A maior levantou-se, pegou o martelo, e as quebrou\u2019. Seu pai disse, \u2018Est\u00e1s tu a enganar-me? O que sabem elas\u2019? E Abra\u00e3o respondeu-lhe, \u2018Tuas orelhas  escutam o que tua boca  diz\u2019?\u201d23<\/p>\n

Nesse ponto, Terah sentiu que n\u00e3o conseguia mais disciplinar  seu   filho   descarado. \u201c[Terah] levou [Abra\u00e3o]  e entregou-o a Nimrod [o rei, mas tamb\u00e9m a autoridade espiritual mais alta da Babil\u00f4nia]. [Nimrod] disse-lhe, \u2018Adora o fogo\u2019. Abra\u00e3o respondeu, \u2018Talvez deva adorar a \u00e1gua, que extingue o fogo\u2019? Nimrod respondeu, \u2018Adora a \u00e1gua\u2019! [Abra\u00e3o] disse-lhe: \u2018Ent\u00e3o talvez deva adorar a nuvem, que transporta a \u00e1gua\u2019?  [Nimrod]  disse-lhe,  \u2018Adora  a nuvem\u2019!<\/p>\n

\u201c[Abra\u00e3o] disse-lhe: \u2018Nesse caso, devo eu adorar o  vento que dispersa as nuvens\u2019? Ele disse-lhe, \u2018Adora o vento\u2019! [Abra\u00e3o] disse-lhe, \u2018E devemos n\u00f3s adorar o  homem, que sofre do vento\u2019? [Nimrod] disse-lhe: \u2018Tu falas demasiado, eu adoro somente o fogo. Eu jogar-te-ei nele, e deixarei que o Deus que adoras te venha salvar dele!<\/p>\n

\u201cHar\u00e3 [irm\u00e3o de Abra\u00e3o] l\u00e1 se encontrava. Ele disse,   \u2018Se Abra\u00e3o vencer, eu direi que concordo com Abra\u00e3o, e se Nimrod vencer, eu direi que concordo com Nimrod\u2019. Quando   Abra\u00e3o   desceu   \u00e0   fornalha   e   foi   salvo,   eles perguntaram [Har\u00e3], \u2018Com quem estais\u2019? Ele  disse-  lhes: \u2018Eu estou com Abra\u00e3o\u2019. Eles o levaram e o jogaram no fogo, e ele morreu na presen\u00e7a de seu pai. Assim foi dito,    \u2018E Har\u00e3 morreu na presen\u00e7a de seu pai Terah\u2019.\u201d24<\/p>\n

Assim Abra\u00e3o resistiu Nimrod, mas foi expulso da Babil\u00f4nia e partiu para a terra de Har\u00e3 (pronunciada Charan, para distingui-la de Har\u00e3, filho de Terah). Mas Abra\u00e3o n\u00e3o deixou de circular sua descoberta s\u00f3 porque ele estava exilado da Babil\u00f4nia. As descri\u00e7\u00f5es elaboradas de Maim\u00f4nides contam-nos, \u201cEle come\u00e7ou a clamar  ao  mundo inteiro, para os alertar que h\u00e1 um Deus para o mundo todo… Ele clamou,  vagueando de cidade em cidade e de reino em reino, at\u00e9 que chegou \u00e0 terra de Cana\u00e3\u2026<\/p>\n

\u201cE uma vez que eles [pessoas nos lugares onde ele vagava] se reuniam ao seu redor e lhe perguntavam sobre suas palavras, ele ensinava a todos\u2026at\u00e9 que ele os trouxe   de volta ao caminho da verdade. Finalmente, milhares e dezenas de milhares se reuniram ao seu redor, e eles s\u00e3o o povo da casa de Abra\u00e3o. Ele colocou seu princ\u00edpio nos seus cora\u00e7\u00f5es, comp\u00f4s livros sobre isso, e ensinou seu filho  Isaac. E Isaac se sentou e ensinou e alertou,  e informou Jac\u00f3, e o nomeou professor, para se sentar e ensinar… E  Jac\u00f3 o Patriarca ensinou todos os seus filhos. Ele separou Levi e o nomeou a cabe\u00e7a, e o fez sentar e aprender o caminho de Deus\u2026\u201d25<\/p>\n

Para garantir que a verdade se transportaria pelas gera\u00e7\u00f5es, Jac\u00f3 \u201cordenou a seus filhos que n\u00e3o parassem de nomear nomeado ap\u00f3s nomeado de entre os filhos de Levi, para que o conhecimento n\u00e3o fosse esquecido. Isto continuou e se expandiu nos filhos de Jac\u00f3 e naqueles que  os acompanharam.\u201d26<\/p>\n

I S R A E L \u2014 <\/strong>O  M A I S  P R O F U N D O  A N S E I O<\/strong><\/p>\n

O resultado surpreendente dos esfor\u00e7os de Abra\u00e3o foi o nascimento de uma na\u00e7\u00e3o que conhecia as leis mais profundas da vida, a derradeira Teoria de Tudo, ou nas palavras de Maim\u00f4nides: \u201cUma na\u00e7\u00e3o que conhece o  Senhor foi feita no mundo.\u201d27<\/p>\n

Certamente, Israel n\u00e3o \u00e9 meramente o nome de um povo. Em Hebraico, a palavra, Ysrael <\/em>(Israel), consiste de duas palavras: Yashar <\/em>(direto), e El <\/em>(Deus). Assim, Israel designa uma mentalidade de querer descobrir a lei da vida, um desejo de alcan\u00e7ar ou perce ber  o  Criador.  Nas palavras de Rabi Meir Ben Gabai,  \u201cNo  significado  do  nome \u2018Israel\u2019  h\u00e1 tamb\u00e9m Yashar El <\/em>[direito a Deus]\u201d .28  Em semelhan\u00e7a, no seu Drush <\/em>[serm\u00e3o escrito] a respeito  da Ora\u00e7\u00e3o do Viajante, o grande Ramchal escreveu simplesmente,   \u201cIsrael \u2014 Yashar El<\/em>\u201d.<\/p>\n

Colocando-o diferentemente, Israel n\u00e3o \u00e9 uma atribui\u00e7\u00e3o gen\u00e9tica, mas em vez disso o nome, ou dire\u00e7\u00e3o  do desejo que conduziu Abra\u00e3o \u00e0 s suas descobertas. Geneticamente, os primeiros Israelitas  foram  Babil\u00f4nios  ou membros de outras na\u00e7\u00f5es que se juntaram ao grupo     de Abra\u00e3o. O significado de seu nome era claro para os antigos Israelitas. Como Maim\u00f4nides  escreveu,  eles tiveram seus professores, os  Levitas,  e  eles  foram ensinados a seguir as leis essenciais da vida.<\/p>\n

Hoje, contudo, estamos inconscientes do fato de que \u201cIsrael\u201d na realidade se refere ao desejo de conhecer a lei b\u00e1sica  da  vida,  o  Criador,  e  ele  n\u00e3o  faz  alus\u00e3o  a  uma linhagem gen\u00e9tica. Quase 2000 anos de oculta\u00e7\u00e3o  da verdade desde a ru\u00edna do Segundo Templo praticamente obliteraram a verdade de que a descoberta de Abra\u00e3o era dirigida para todas <\/em>as pessoas no mundo, tal como o  pr\u00f3prio Abra\u00e3o o pretendia para todas <\/em>as pessoas na Babil\u00f4nia, e mais tarde \u201ccome\u00e7ou a clamar ao mundo inteiro\u201d, para citar  Maim\u00f4nides.<\/p>\n

Com o passar dos anos, somente os Cabalistas mantiveram esta verdade viva. Cabalistas tais como Elimelech de Lizhensk,29 Shlomo Ephraim Luntschitz,30 Chaim Iben Attar,31 Baruch Ashlag32 e muitos outros escreveram em palavras simples: Ysr<\/em>ael significa Yashar El <\/em>(diretamente a Deus).<\/p>\n

Al\u00e9m do mais, a necessidade de descobrir esta for\u00e7a \u00e9 mais pertinente hoje que nunca. Nada mudou na Natureza desde o tempo de Abra\u00e3o, e o Criador ainda \u00e9 a for\u00e7a una que cria, governa e sustenta a  vida.<\/p>\n

O que mudou <\/em>\u00e9 que hoje precisamos de verdadeiro conhecimento do Criador mais que nunca. No tempo de Abra\u00e3o, a humanidade  teve numerosos   outros caminhos   a seguir al\u00e9m do caminho da verdade de Abra\u00e3o. Os caminhos sociais de hoje, contudo, est\u00e3o gradualmente a    se provar a si mesmos ineficazes em solucionar a nossa moral e coes\u00e3o social em  decl\u00ednio.<\/p>\n

Certamente, a seu tempo, a cultura Babil\u00f4nia se dissipou e as pessoas se dispersaram pelo mundo. Sua aliena\u00e7\u00e3o e disc\u00f3rdia social, que causaram sua queda, representadas pela queda da torre, se tornaram discretas e comedidas. As pessoas realojaram -se em novos lugares, trazendo com elas a cultura e atitude Babil\u00f4nia, inconscientes      de    que  transportavam  seus  costumes de<\/p>\n

Agora que temos uma comunidade global, cada crise \u00e9 numa escala global. Os erros que fizermos fazem sua cobran\u00e7a no mundo inteiro, tornando  a  descoberta  de  uma \u00fanica for\u00e7a de Abra\u00e3o informa\u00e7\u00e3o soberana e salva- vidas que deve ser somada aos nossos c\u00e1lculos e planos se desejamos sobreviver.<\/p>\n

U N I \u00c3 O \u2014 E  D E S S E  M O D O ,  I G U A L D A D E<\/h6>\n

Hoje, nossa \u00fanica esperan\u00e7a \u00e9 nos unirmos, porque  a  uni\u00e3o, como veremos abaixo, \u00e9 a dire\u00e7\u00e3o da for\u00e7a que conduz toda a vida. Nosso  desafio,  desta  forma,  \u00e9  aprender como <\/em>nos unirmos. \u00c9 poss\u00edvel e \u00e9 plaus\u00edvel, mas num tempo de crises, isso exigir\u00e1 reconhecer a  for\u00e7a  da vida e gerar um esfor\u00e7o m\u00fatuo para cooperar e colaborar para que possamos viver pelas prescri\u00e7\u00f5es desta lei.<\/p>\n

Deve ser notado, contudo, que uni\u00e3o n\u00e3o exige paridade ou semelhan\u00e7a. Em vez disso, ela exige  disparidade<\/em>, sobre a qual nos unirmos. Hoje, por exemplo, h\u00e1 muitas denomina\u00e7\u00f5es dentro da religi\u00e3o Judaica, bem como Judeus n\u00e3o afiliados. Uni\u00e3o Judaica significaria que sem <\/em>mudar nossos costumes, sem convergir para  uma  \u00fanica denomina\u00e7\u00e3o, nos unir\u00edamos e aprender\u00edamos a valorizar, e eventualmente nos preocuparmos verdadeiramente  uns  pelos outros.<\/p>\n

Isso pode parecer imposs\u00edvel, considere uma fam\u00edlia com v\u00e1rias crian\u00e7as.  Numa  fam\u00edlia  normativa,  cada crian\u00e7a tem sua  personalidade  \u00fanica.  Mais  frequentemente que o contr\u00e1rio, essas personalidades colidem, como nossas mem\u00f3rias das nossas brigas de inf\u00e2ncia        com        nossos        parentes        testemunham.<\/p>\n

Frequentemente pensamos de nossos irm\u00e3os e  irm\u00e3s  em tais termos como, \u201cSe ele\/ela n\u00e3o fosse meu irm\u00e3o\/irm\u00e3, nunca estaria perto dele\/dela\u201d.  Mas,  precisamente  esse  fato de que estamos juntos com nosso parente muito diferente prova que quando h\u00e1 amor, podemos unir-nos acima  <\/em>das diferen\u00e7as.<\/p>\n

\u00c9 precisamente o que precisamos fazer,  nos  unir  acima <\/em>de nossas diferen\u00e7as. Desse modo intensamente sentiremos tanto nossa diversidade, frequentemente qualidades opostas, e a uni\u00e3o que cavalga acima delas. Quando isso acontecer, seremos capazes de usar nos sas diferen\u00e7as para o melhor, pois cada um de n\u00f3s contribui perspectivas, ideias e modos de a\u00e7\u00e3o que mais ningu\u00e9m consegue, assim formando um todo mais forte. Tal como nossos corpos precisam de diferentes <\/em>\u00f3rg\u00e3os para nos manter  saud\u00e1veis,  precisamos  permanecer  diferentes  e nos unir acima das diferen\u00e7as por uma meta comum de realizar o papel do povo Judeu, trazer a luz da uni\u00e3o \u00e0s na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Seguindo a partida de Abra\u00e3o da Babil\u00f4nia,  regressando ao nosso t\u00f3pico anterior, a cidade continuou     a cultivar a despreocupa\u00e7\u00e3o egoc\u00eantrica.  E  embora  n\u00e3o haja nada de errado com prazer e divers\u00e3o, quando \u00e9 absolutamente egoc\u00eantrico, no fim \u00e9 autodestrutivo. O verdadeiro   prop\u00f3sito   da   vida,   Abra\u00e3o   descobriu,    \u00e9 nos tornarmos semelhantes \u00e0 for\u00e7a singular da vida, experimentar a unicidade com tudo. Nossos  s\u00e1bios  chamam a essa uni\u00e3o e unicidade,  Dvek\u00fat  <\/em>[ades\u00e3o],  e  o que pretendem eles dizer com essa palavra e que eventualmente devemos  adquirir  as  qualidades  do  Criador e nos tornarmos similares, ou at\u00e9 iguais a Ele.<\/p>\n

Para citar as palavras de Rabi Meir Ben Gabai, \u201cSobre    a parte da Dvek\u00fat <\/em>[ades\u00e3o] com as for\u00e7as do Grande Nome  e Suas qualidades, voc\u00ea apega -se ao Senhor seu Deus, pois Ele \u00e9 Seu nome, e Seu nome \u00e9 Ele, pois voc\u00ea  est\u00e1 relacionado e \u00e9 semelhante a Ele, e Dvek\u00fat <\/em>com Ele \u00e9 a verdadeira vida\u201d. 33 Em semelhan\u00e7a, o Sagrado Shlah escreveu em Toldot Adam <\/em>[As Gera\u00e7\u00f5es do Homem<\/em>], \u201cNossos s\u00e1bios disseram (Sot\u00e1 <\/em>14a), \u2018E v\u00f3s que vos apegais ao Senhor\u2019, apegai-vos a Suas qualidades, e ent\u00e3o ele \u00e9 chamado Adam [homem], como em, adam\u00e9 la Elyon <\/em>[Eu serei como o mais  alto]\u201d.34<\/p>\n

No s\u00e9culo XX, Baal HaSulam elaborou extensamente sobre o termo, Dvek\u00fat<\/em>, o definindo como \u201cequival\u00eancia de forma\u201d, ou seja adquirir a \u201cforma\u201d  (qualidades)  do  Criador. Na sua \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o ao Pref\u00e1cio \u00e0 Sabedoria da Cabal\u00e1\u201d, ele escreveu, \u201cAssim, [a alma] ser\u00e1 digna de  receber toda a abund\u00e2ncia e prazer inclu\u00eddos no Pensamento da Cria\u00e7\u00e3o, e tamb\u00e9m estar\u00e1 em completa Dvek\u00fat <\/em>(ades\u00e3o) com Ele, em equival\u00eancia de forma.35<\/p>\n

Em \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o ao O Livro do Zohar\u201d, Baal HaSulam acrescenta, \u201cAssim, uma pessoa compra a completa ades\u00e3o com Ele, pois ades\u00e3o espiritual \u00e9 sen\u00e3o equival\u00eancia de forma, como nossos s\u00e1bios disseram, \u2018Como \u00e9 poss\u00edvel se apegar a Ele? Em vez disso, apegai – vos a Suas qualidades\u2019\u201d.36<\/p>\n

Com o tempo, como mencionado acima, o grupo de Abra\u00e3o tornou-se uma  na\u00e7\u00e3o,  e  a  necessidade  de  um novo m\u00e9todo de uni\u00e3o surgiu.  Os  ensinamentos  de  Abra\u00e3o mantiveram-se enquanto todos em Israel podiam  ser ensinados. Mas no tempo em que o povo de Israel saiu do Egito, eles atingiram o n\u00famero de 600.000 homens e algumas  tr\u00eas  milh\u00f5es  de  pessoas  ao  todo.  Era imposs\u00edvel ensinar todos eles da mesma maneira que se aprende de um professor.<\/p>\n

A solu\u00e7\u00e3o encontrava -se no sop\u00e9 do Monte Sinai. L\u00e1, nesse ponto essencial da hist\u00f3ria de nosso povo, o princ\u00edpio mais fundamental da nossa Tor\u00e1 foi dado, e \u00e9 dado ainda hoje, cada dia e em cada momento. Esse princ\u00edpio, como Rabi Akiva o colocou, \u00e9 \u201cAma teu pr\u00f3ximo como a ti mesmo\u201d.<\/p>\n

No sop\u00e9 do Monte Sinai, explica o grande acad\u00eamico e int\u00e9rprete RASHI, recebemos a Tor\u00e1, as leis pelas quais nos uniremos, porque l\u00e1 concordamos com todo o cora\u00e7\u00e3o assim fazer. Nas suas palavras, \u201c\u2018E Israel acampou l\u00e1\u2019, como um homem com um cora\u00e7\u00e3o\u201d.37 Desse momento em diante, uni\u00e3o tem sido o principal bem do p ovo Judeu, o meio pelo qual alcan\u00e7amos o Criador, adquirimos Suas qualidades, e obtemos Dvek\u00fat<\/em>, equival\u00eancia de forma (qualidades) com Ele.<\/p>\n

O Midrash Tanah De Bei Eliyahu <\/em>escreve, \u201cO Senhor disse para eles, para Israel: \u2018Meus filhos, careci Eu de algo que vos deva pedir? E que vos posso pedir? Somente que  vos amais uns aos outros, vos respeitais uns aos outros, e  vos temais uns aos outros, e n\u00e3o haver\u00e1 transgress\u00e3o, roubo, e feiura entre v\u00f3s\u201d.\u201d38<\/p>\n

Com o tempo, uni\u00e3o tornou-se t\u00e3o crucial que substituiu qualquer outro mandamento em termos de sua import\u00e2ncia. Ela tornou -se a una e \u00fanica chave para a reden\u00e7\u00e3o espiritual de Israel e salva\u00e7\u00e3o de seus inimigos. O Midrash Tanhum\u00e1 <\/em>escreve, \u201cSe uma pessoa pegar num feixe de juncos, ela n\u00e3o os consegue quebrar a todos. Mas se ela pegar um de cada vez, at\u00e9 uma crian\u00e7a os quebra. Similarmente, Israel n\u00e3o ser\u00e3o redimidos at\u00e9 que eles sejam todos um feixe.\u201d39<\/p>\n

No mesmo esp\u00edrito, Masechet Derech Eretz Zut\u00e1 <\/em>escreve, \u201cAssim Rabi  Eleazar  ha- Kappar diria, \u2018Amai a  paz, e desprezai a divis\u00e3o. Grande \u00e9 a paz, pois at\u00e9 quando Israel pratica idolatria, e h\u00e1 paz entre eles, o Criador diz,   \u2018Eu n\u00e3o lhes desejo tocar [magoar] \u2018, como est\u00e1 escrito (Os\u00e9ias, 4:17), \u2018Efraim est\u00e1 junto aos \u00eddolos, deixai-o sozinho\u2019. Se h\u00e1 divis\u00e3o entre eles, o que se diz sobre eles (Os\u00e9ias, 10:2)? \u2018Seu cora\u00e7\u00e3o est\u00e1 dividido, agora eles carregar\u00e3o  sua culpa\u2019\u201d.40<\/p>\n

E todavia, por tudo o que acaba de ser dito sobre a import\u00e2ncia da uni\u00e3o, quando olhamos ao nosso redor \u00e9 evidente que a maioria das pessoas nem se  deseja  unir,  nem encontra qualquer benef\u00edcio na  uni\u00e3o,  certamente  n\u00e3o com seus pr\u00f3ximos, como o princ\u00edpio dita. Para compreender como tal princ\u00edpio se tornou t\u00e3o  supremo para a exist\u00eancia de nosso povo, e agora para o mundo inteiro, precisamos de examinar a evolu\u00e7\u00e3o da realidade de um ponto de vista diferente do que aquele que a ci\u00eancia frequentemente toma. Precisamos olhar para a realidade como uma evolu\u00e7\u00e3o de desejos<\/em>. Quando vemos a realidade como tal, a raz\u00e3o por tr\u00e1s da proemin\u00eancia do desejo de unir, e a consequente  aquisi\u00e7\u00e3o  da qualidade  do Criador, se tornar\u00e3o claras como o cristal. Desta forma, a evolu\u00e7\u00e3o dos desejos ser\u00e1 o t\u00f3pico do pr\u00f3ximo cap\u00edtulo.<\/p>\n

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Do livro “Como Um Feixe de Juncos” O Nascimento do Povo de Israel Antes de mergulharmos no significado e posi\u00e7\u00e3o do povo de Israel no mundo, precisamos olhar para  a  raz\u00e3o  pela  qual  a  na\u00e7\u00e3o  Israelita  se formou, e como essa…<\/span><\/p>\n

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