אורח הכבוד השלישי מתחת לסכך הוא יעקב, "בכיר האבות". סדר האושפיזין, כמו שמלמדת חכמת הקבלה, הוא לא סדר של כניסת אישים בשר ודם אל סוכה מקושטת, אלא כוחות ותכונות שמתגלים בלב האדם, מתוך יחסו כלפי הזולת.
אם דיברנו בסדרה שאברהם מייצג את התכונה של נתינה ללא גבול שנשפכת מהאדם, ויצחק מסמל את האגו שמתגלה באדם, את הביקורת וההתנגדות לתת ולהתחשב בזולת אז יעקב הוא מיזוג בין שתי התכונות הללו, שילוב של נתינה וקבלה. בחיבור ובתפר בין השניים נוצר שביל בלב האדם, דרך ישרה שמובילה אותו להידמות לתכונת הנתינה של הכוח העליון. כי המילה "אדם" נגזרת מהמילה "דומה", ולהיות בן אדם הוא להיות דומה לתכונות הכוח האחד.
מורי הרב"ש כתב: "הבנים באים לתקן את מה שההורים לא הספיקו להשלים, לכן כשאברהם השלים את מידת החסד, נולד אחר כך יצחק, בכדי להשלים את שני הקווים האחרים. וכשיצחק לא השלים אלא קו הגבורה, בא יעקב והשלים את מידת התפארת, שהוא קו האמצעי".
יעקב נקרא גם "תפארת" כי דרכו מתגלים כל היופי, הגדולה, ההוד והדר שישנם בעולם. אבל פאר כזה נראה תלוש ולא קשור למה שקורה בינינו, למגפה שפוקדת אותנו ולמשבר העולמי שבא בעקבותיו. את כל אותם החיבורים וההתקשרויות שלא עשו ביניהם הדורות הקודמים, הדור שלנו צריך להשלים.
אנחנו נמצאים במצב הכי בוער בהיסטוריה, והשינוי תלוי בנו, עד כמה נרצה לבצע את המהלך. דווקא אנחנו, ישראל, במצב החברתי הרעוע שלנו – מפורדים בלי סיכוי להתחבר, מלאי פערים שכמעט לא ניתן לגשר עליהם – יכולים לחולל מהפך שממנו והלאה נתחיל לבנות בינינו מערכת יחסים מושלמת. יעקב האושפיזין נכנס בדיוק אל הניגודים והמתחים, אל ההפכים והמהפכים.
תכונת יעקב עושה ערבוב בין תכונות אברהם ויצחק, מיקס בין שחור ללבן, וכל היופי הוא שהעירוב לא מטשטש ולא מקטין, לא את השמאל ולא את הימין, אלא מוליד קו אמצע חדש, צבע חדש, טעם חדש. וכך, בין קבלה לנתינה, מוצאים אהבה לזולת.
займ на 1 годоформить займ без отказазайм с плохой кредитной историей краснодар