{"id":4681,"date":"2025-01-01T17:59:16","date_gmt":"2025-01-01T17:59:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/?p=4681"},"modified":"2025-01-01T17:59:24","modified_gmt":"2025-01-01T17:59:24","slug":"como-se-define-en-la-historia-de-la-fundacion-de-israel-que-la-unidad-esta-por-encima-de-la-division","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/news\/como-se-define-en-la-historia-de-la-fundacion-de-israel-que-la-unidad-esta-por-encima-de-la-division\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo se define en la historia de la fundaci\u00f3n de Israel, que la unidad est\u00e1 por encima de la divisi\u00f3n"},"content":{"rendered":"
\"Israel<\/a>

C\u00f3mo se define en la historia de la fundaci\u00f3n de Israel, que la unidad est\u00e1 por encima de la divisi\u00f3n<\/em><\/p><\/div>\n

El proceso de formaci\u00f3n del pueblo de Israel describe la batalla entre el odio mutuo y la necesidad de conectarnos para nuestra supervivencia.<\/span><\/p>\n

En general, las naciones se desarrollan con base en familias y clanes que se expanden en un h\u00e1bitat o lugar de origen com\u00fan. La naci\u00f3n de Israel no se parece a ninguna. Es una naci\u00f3n que se form\u00f3 en los d\u00edas de Abraham, Isaac y Jacob, cuando fueron de la media luna f\u00e9rtil a la tierra de Cana\u00e1n, luego a Egipto y de regreso a Cana\u00e1n. Se convirtieron en el pueblo de Israel, cuando, al pie del Monte Sina\u00ed, acordaron unirse \u00abcomo un hombre con un coraz\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n

Los tres patriarcas de la naci\u00f3n jud\u00eda difundieron las ideas de amistad y unidad<\/a>, hermandad y amor. Descubrieron que la forma de construir una sociedad con cohesi\u00f3n, es elev\u00e1ndose por encima del ego -que busca el beneficio a expensas de los dem\u00e1s-, en lugar de suprimirlo. Para ellos, el ego no era un enemigo que deb\u00eda ser silenciado. Por el contrario, mientras m\u00e1s crec\u00eda, como se reflejaba en sus frecuentes disputas, m\u00e1s se elevaban por encima de \u00e9l y alcanzaban niveles m\u00e1s altos de unidad.<\/span><\/p>\n

En esa \u00e9poca, los que se unieron a la naci\u00f3n<\/a> de Israel, lo hicieron porque cre\u00edan en la idea compartida, no porque tuvieran afinidad biol\u00f3gica ni territorial. Como resultado, desde su inicio, la naci\u00f3n israel\u00ed fue formada con una diversidad incomparable de etnias y or\u00edgenes, unidos por la noci\u00f3n de unidad por encima de las diferencias.<\/span><\/p>\n

Lograr ese estado no fue un proceso f\u00e1cil. El libro <\/span>Pirkey<\/span><\/i> del rabino Eliezer, describe que Abraham vio a los constructores de la Torre de Babel, como s\u00edmbolo de su creciente ego\u00edsmo y vio que peleaban constantemente. De la unidad y el cuidado mutuo, cuando eran \u201cde una sola lengua y de las mismas palabras\u201d (<\/span>G\u00e9nesis<\/span><\/i> 11:1), cayeron en la vanidad y el distanciamiento. Dec\u00edan:\u00a0 \u201cVengan, edifiqu\u00e9monos una ciudad y una torre cuya c\u00faspide llegue al cielo y hag\u00e1monos un nombre\u201d (<\/span>G\u00e9nesis<\/span><\/i> 11:4).[1]<\/span><\/p>\n

Se sumergieron en el amor propio y se olvidaron por completo de la gente que una vez estuvo relacionada con ellos. <\/span>Pirkey<\/span><\/i> detalla su distanciamiento: \u00ab<\/span>Nimrod le dijo a su pueblo: ‘Construyamos una gran ciudad y habitemos en ella, para que no nos dispersemos por la tierra como los primeros y dentro de ella, construyamos una gran torre, que se eleve hasta el cielo… y hag\u00e1monos un gran nombre en la tierra…’ La construyeron alta… los que sub\u00edan los ladrillos lo hac\u00edan por el lado oriental, los que bajaban, descend\u00edan por el lado occidental. Si una persona ca\u00eda y mor\u00eda, no les importaba. Pero si ca\u00eda un ladrillo, se sentaban y lloraban y dec\u00edan: ‘\u00bfCu\u00e1ndo subir\u00e1 otro en su lugar?<\/span><\/i>‘\u00bb[2]<\/span><\/p>\n

Abraham se dio cuenta de que se estaban volviendo cada vez m\u00e1s hostiles entre s\u00ed y trat\u00f3 de persuadirlos para que dejaran de pelear y cooperaran, pero lo ignoraron. Al final, lucharon hasta la muerte y la torre nunca se termin\u00f3. \u201cQuer\u00edan hablar el idioma del otro\u2026 pero no lo conoc\u00edan. \u00bfQu\u00e9 hicieron? Cada uno tom\u00f3 su espada y lucharon hasta la muerte. De hecho, la mitad del mundo muri\u00f3 all\u00ed, a espada\u201d, como describe el libro.[3]<\/span><\/p>\n

Cuando se dispersaron, su separaci\u00f3n y discordia social, que caus\u00f3 su ca\u00edda, representada por la ca\u00edda de la torre, se volvi\u00f3 discreta y disimulada. La gente se estableci\u00f3 en nuevos lugares, llevaron consigo la cultura y actitudes babil\u00f3nicas, sin darse cuenta de que llevaban sus h\u00e1bitos de discordia, la semilla de futuras luchas.<\/span><\/p>\n

Cuando Abraham reflexion\u00f3 en el odio, escribe Maim\u00f3nides en <\/span>Yad HaChazakah<\/span><\/i> (La mano poderosa, 1:3), entendi\u00f3 que en la naturaleza hay equilibrio perfecto entre luz y oscuridad, expansi\u00f3n y contracci\u00f3n, construcci\u00f3n y destrucci\u00f3n. Todo en la naturaleza tiene una contraparte que lo equilibra. Tambi\u00e9n se dio cuenta de que, a diferencia del resto de la naturaleza, la naturaleza humana est\u00e1 completamente desequilibrada: entre la gente reinan el inter\u00e9s propio, el ego y la maldad. El odio que Abraham descubri\u00f3 entre sus compatriotas le ayud\u00f3 a comprender la verdad sobre la naturaleza humana: \u201cla inclinaci\u00f3n del coraz\u00f3n del hombre es mala desde su juventud\u201d (<\/span>G\u00e9nesis<\/span><\/i> 8:21).<\/span><\/p>\n

Abraham dedujo que si la gente no buscaba equilibrio en la naturaleza de la sociedad humana, se destruir\u00eda y tambi\u00e9n a su sociedad. Hizo circular, entre los babilonios, la idea de que cuando estalla el odio, no es necesario combatirlo, sino que, se debe aumentar el esfuerzo para unirse. La idea de Abraham comenz\u00f3 a ganar seguidores, pero como sabemos por Maim\u00f3nides, Midrash Rab\u00e1 y otras fuentes, Nimrod, el rey de Babilonia, no estaba contento con el \u00e9xito de Abraham y lo expuls\u00f3 de Babilonia.[3]<\/span><\/p>\n

Abraham comenz\u00f3 su camino hacia Cana\u00e1n -que luego fue declarada \u201cTierra de Israel\u201d- y a hablar de su idea a la gente que encontraba en el camino. Su idea era simple: cuando estalla el odio, c\u00fabrelo con amor. Siglos despu\u00e9s, el rey Salom\u00f3n la resumi\u00f3 en el vers\u00edculo: \u201cEl odio despierta contiendas y el amor cubre todas las transgresiones\u201d (<\/span>Proverbios<\/span><\/i> 10:12).<\/span><\/p>\n

El pueblo jud\u00edo sigui\u00f3 desarrollando su m\u00e9todo de conexi\u00f3n y adapt\u00e1ndolo a las necesidades cambiantes de cada generaci\u00f3n, pero el principio de cubrir el odio con amor, sigui\u00f3 siendo el mismo. Cuando un hombre se acerc\u00f3 al viejo Hillel y le pidi\u00f3 que le ense\u00f1ara la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>, simplemente le dijo: \u201cLo que odias, no se lo hagas a tu pr\u00f3jimo; eso es toda la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>\u201d (<\/span>Masechet<\/span><\/i> Shabat<\/span><\/i>, 31a).<\/span><\/p>\n

Como ya se dijo, cuando los antiguos hebreos se convirtieron en naci\u00f3n, se les exigi\u00f3 cumplir con un requisito \u00fanico: unirse \u201ccomo un hombre con un coraz\u00f3n\u201d. [3] Por eso, separarse del juda\u00edsmo, en primer lugar, significaba apartarse de la ley de unidad por encima de todo.<\/span><\/p>\n

Por eso, cuando Rab\u00ed Akiva intent\u00f3 salvar a Jerusal\u00e9n de una segunda ruina, afirm\u00f3: \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo; es la gran regla de la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>\u201d (<\/span>Talmud de Jerusal\u00e9n<\/span><\/i>, <\/span>Nedarim<\/span><\/i>, 30b.). Aunque Rab\u00ed Akiva no logr\u00f3 el objetivo de evitar una nueva cat\u00e1strofe en Jerusal\u00e9n \u2013dado el odio infundado entre los jud\u00edos\u2013, sus disc\u00edpulos nos dieron la <\/span>Mishn\u00e1<\/span><\/i> y <\/span>El libro del Z\u00f3har<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

No es casualidad que, al hablar de reglas, Rab\u00ed Nathan Sternhartz, disc\u00edpulo principal y escriba de Rab\u00ed Najm\u00e1n de Breslov, escribi\u00f3: \u00ab<\/span>‘Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo’ es la gran regla de la Tor\u00e1, incluye unidad y paz, que son el coraz\u00f3n y la vitalidad, la persistencia y la correcci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n, cuando gente con diferente visi\u00f3n es incluida en amor, unidad y paz.\u00bb<\/span><\/i> [4]<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de algunas generaciones, se form\u00f3 un conjunto \u00fanico. A\u00fan no eran una naci\u00f3n, pero estaban unidas de forma tal, que ninguna otra sociedad lo hab\u00eda estado antes. Los un\u00eda la idea de que la \u00fanica manera de superar el ego humano, es profundizar la unidad y el amor mutuo. Los antiguos hebreos no ten\u00edan parentesco biol\u00f3gico, pero su solidaridad crec\u00eda d\u00eda a d\u00eda, gracias a sus esfuerzos por unirse, a pesar de que al inicio eran desconocidos.<\/span><\/p>\n

Durante este proceso, los disc\u00edpulos de Abraham -el pueblo de Israel-, tuvieron muchas luchas internas. Aun as\u00ed, durante 2,000 a\u00f1os, su unidad prevaleci\u00f3 y fue el elemento clave que los mantuvo unidos. Sus conflictos s\u00f3lo sirvieron para intensificar el amor entre ellos.<\/span><\/p>\n

[1] Pirkey de Rabbi Eliezer [Cap\u00edtulos de Rabbi Eliezer], cap. 24.<\/span><\/p>\n

[2] Ibid.<\/span><\/p>\n

[3] Rabino Shlomo Ben Yitzhak (Rashi), <\/span>Interpretaci\u00f3n de Rashi de la Tor\u00e1, \u201cSobre el \u00c9xodo<\/span><\/i>\u201d, 19:2.<\/span><\/p>\n

[4] Sternhartz, <\/span>Likutey Halachot<\/span><\/i>, \u00ab<\/span>Reglas de Tefilat Arvit<\/span><\/i> [Oraci\u00f3n de la tarde]\u00bb, Regla 4.<\/span><\/p>\n

Basado en el libro <\/span>Jewish Self-Hatred: The Enemy Within An Overview of Jewish Antisemitism <\/span><\/i>(Auto odio jud\u00edo: el enemigo interno \u2013 Panor\u00e1mica del antisemitismo jud\u00edo) del doctor Michael Laitman.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El proceso de formaci\u00f3n del pueblo de Israel describe la batalla entre el odio mutuo y la necesidad de conectarnos para nuestra supervivencia. En general, las naciones se desarrollan con base en familias y clanes que se expanden en un…<\/span><\/p>\n

Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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