{"id":4664,"date":"2024-12-15T11:15:32","date_gmt":"2024-12-15T11:15:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/?p=4664"},"modified":"2024-12-15T11:18:06","modified_gmt":"2024-12-15T11:18:06","slug":"el-exodo-revisitado-como-la-unidad-define-la-experiencia-judia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/news\/el-exodo-revisitado-como-la-unidad-define-la-experiencia-judia\/","title":{"rendered":"El \u00c9xodo Revisitado: C\u00f3mo la unidad define la experiencia jud\u00eda"},"content":{"rendered":"

\"unidad<\/a>Si examinamos los textos de nuestros sabios, a lo largo de los siglos, encontraremos que el \u00e9xodo de Egipto detalla un proceso por el que pasamos nosotros, los jud\u00edos y que hoy estamos pasando de nuevo. Si nos tomamos el tiempo para entender mejor este proceso, encontraremos respuestas convincentes a muchas de las preguntas m\u00e1s urgentes que los jud\u00edos tienen hoy: \u00bfpor qu\u00e9 hay odio jud\u00edo hacia s\u00ed mismos y sus repercusiones?<\/span><\/p>\n

La historia del exilio en Egipto describe en detalle que todo inici\u00f3 con un odio intenso entre hermanos, espec\u00edficamente con el odio de los hijos de Jacob hacia Jos\u00e9, el hermano menor. Su rencor era tan intenso que quer\u00edan matarlo y lo hubieran hecho, de no ser por la intervenci\u00f3n de Rub\u00e9n, hijo mayor de Jacob. Por eso, en lugar de matarlo, decidieron arrojarlo a un pozo seco y posteriormente lo vendieron como esclavo a una caravana de ismaelitas que se dirig\u00edan a Egipto (<\/span>G\u00e9nesis<\/span><\/i> 37:18-28).<\/span><\/p>\n

Aunque, finalmente, los hermanos deciden \u201cmitigar\u201d su crimen y abstenerse de matar a Jos\u00e9, el <\/span>Talmud<\/span><\/i> (<\/span>Shabbat 10b<\/span><\/i>) explica que el odio es la raz\u00f3n por la que los hijos de Israel se fueron al exilio en Egipto. Escribe que los hermanos envidiaban a Jos\u00e9 por ser el hijo favorito de Jacob.<\/span><\/p>\n

La correcci\u00f3n fue gracias al perd\u00f3n de Jos\u00e9. Aunque ya era el virrey en Egipto y el fara\u00f3n \u201cse quit\u00f3 el anillo y lo puso en la mano de Jos\u00e9\u201d (<\/span>G\u00e9nesis<\/span><\/i> 41:42), Jos\u00e9 no se veng\u00f3 en absoluto de sus hermanos. En cambio, les mostr\u00f3 compasi\u00f3n, amor y generosidad. Cuando llegaron a Egipto en busca de alivio del hambre que hab\u00edan sufrido en Cana\u00e1n, h\u00e1bilmente les hizo traer a Jacob, su padre, a Egipto.<\/span><\/p>\n

El fara\u00f3n apoy\u00f3 la unidad de los hebreos. Les dio la mejor tierra de Egipto en forma exclusiva, la tierra de Gos\u00e9n (<\/span>G\u00e9nesis<\/span><\/i> 45:9-11), donde vivieron en prosperidad y se les permiti\u00f3 seguir con su estilo de vida \u00fanico – mejorar la unidad –\u00a0 sin interrupciones y con su apoyo total. Con el tiempo, esa unidad \u00fanica se convirti\u00f3 en la esencia del juda\u00edsmo<\/a>. Como nos dice el libro <\/span>Yaarot Devash<\/span><\/i> (parte 2, Drush 2), la palabra <\/span>Yehudi<\/span><\/i> (jud\u00edo) viene de la palabra <\/span>Yihud\u00ed<\/span><\/i>, que significa unido.<\/span><\/p>\n

Vivieron en prosperidad durante la vida de Jos\u00e9. Los problemas empezaron cuando muri\u00f3. El fara\u00f3n, dice el libro <\/span>Noam Elimelej<\/span><\/i>, es llamado: inclinaci\u00f3n al mal. Cuando le dijo a Jos\u00e9: \u201cYo soy el fara\u00f3n, pero sin tu permiso nadie levantar\u00e1 su mano ni su pie en la tierra de Egipto\u201d, quiso decir que Jos\u00e9 gobernar\u00eda sobre Egipto, porque lo har\u00eda en unidad. De otra forma, no tendr\u00eda ninguna raz\u00f3n para hacer ning\u00fan favor especial a los parientes de Jos\u00e9.[1]<\/span><\/p>\n

De hecho, despu\u00e9s de la muerte de Jos\u00e9, los hebreos no se mantuvieron unidos. Quer\u00edan ser ego\u00edstas como los egipcios. El <\/span>Midrash Rabbah<\/span><\/i> (<\/span>\u00c9xodo<\/span><\/i> 1:8) escribe: \u201cCuando muri\u00f3 Jos\u00e9, dijeron: \u2018D\u00e9jenos ser como los egipcios\u2019\u201d. Por eso, a\u00f1ade el texto, el fara\u00f3n vio a los hijos de Israel despu\u00e9s de Jos\u00e9 y no reconoci\u00f3 en ellos a Jos\u00e9, es decir, la tendencia a unirse. Por eso, el fara\u00f3n promulg\u00f3 nuevos decretos sobre ellos.<\/span><\/p>\n

El libro de la conciencia<\/span><\/i> (cap\u00edtulo 22) explica de forma a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcita que si los hebreos no hubieran abandonado su camino de unidad, no hubieran sufrido.<\/span><\/p>\n

Liderazgo de Mois\u00e9s<\/b><\/p>\n

La naci\u00f3n de Israel permaneci\u00f3 fragmentada hasta que surgi\u00f3 Mois\u00e9s una de las figuras m\u00e1s importantes de la historia mundial. Cuando lleg\u00f3, reuni\u00f3 a Israel bajo su liderazgo hasta que, finalmente, escaparon del dominio del fara\u00f3n, quien se volvi\u00f3 contra ellos despu\u00e9s de que Israel se desintegr\u00f3 como naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s sab\u00eda que la \u00fanica forma de salvar a los hebreos era sac\u00e1ndolos de Egipto, del ego que hab\u00eda destru\u00eddo sus relaciones. El nombre hebreo Mosheh (Mois\u00e9s) se deriva de la palabra <\/span>Moshej<\/span><\/i> (jalar) porque fue quien sac\u00f3 del exilio y los llev\u00f3 a Israel. Es decir, como Jos\u00e9 antes que \u00e9l, Mois\u00e9s reuni\u00f3 al pueblo a su alrededor y lo liber\u00f3 de Egipto.<\/span><\/p>\n

En el desierto, al pie del monte Sina\u00ed, cuyo nombre deriva de la palabra <\/span>Sinaa<\/span><\/i> (odio), el pueblo de Israel consolid\u00f3 su unidad, hasta el punto de llegar a ser uno solo. Por eso Rashi, gran comentarista del siglo XI, los describi\u00f3 como \u201cun hombre con un coraz\u00f3n\u201d. [2]<\/span><\/p>\n

Este grado de unidad fue la condici\u00f3n para que los extranjeros que se unieron al mensaje de Abraham fueran declarados naci\u00f3n. All\u00ed, al pie de la monta\u00f1a, oficialmente naci\u00f3 la naci\u00f3n de Israel. A partir de entonces, nuestro destino depender\u00e1 de nuestra unidad. El v\u00ednculo entre la desuni\u00f3n y la adversidad no se ha roto desde entonces.<\/span><\/p>\n

Mois\u00e9s restaur\u00f3 el compromiso de los hebreos<\/a> con la unidad, como ant\u00eddoto contra el ego (inter\u00e9s propio a expensas de los dem\u00e1s) para superar las innumerables pruebas y tribulaciones que enfrentaron. Esta ha sido la esencia del juda\u00edsmo desde entonces o como lo expres\u00f3 Hillel el Anciano, en el <\/span>Talmud<\/span><\/i>: \u201cLo que odias, no se lo hagas a tu pr\u00f3jimo; eso es toda la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>\u201d (<\/span>Shabbat<\/span><\/i> 31a).<\/span><\/p>\n

[1] <\/span>Elimelej de Lizhensk<\/span><\/i>, <\/span>Noam Elimelej<\/span><\/i> (<\/span>La afabilidad de Elimelej<\/span><\/i>), <\/span>Parashat BeShalaj<\/span><\/i> [Porci\u00f3n, \u201c<\/span>Cuando el fara\u00f3n envi\u00f3<\/span><\/i>\u201d].<\/span><\/p>\n

[2] Rabino Shlomo Ben Yitzjac (RASHI). <\/span>Interpretaci\u00f3n de RASHI sobre la Tor\u00e1<\/span><\/i>, \u201c<\/span>Sobre el \u00c9xodo<\/span><\/i>\u201d, 19:2<\/span><\/p>\n

Basado en el libro <\/span>Jewish Self-Hatred: The Enemy Within An Overview of Jewish Antisemitism <\/span><\/i>(Auto odio jud\u00edo: el enemigo interno \u2013 Panor\u00e1mica del antisemitismo jud\u00edo) del doctor Michael Laitman.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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