{"id":4657,"date":"2024-12-10T17:42:17","date_gmt":"2024-12-10T17:42:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/?p=4657"},"modified":"2024-12-10T17:45:08","modified_gmt":"2024-12-10T17:45:08","slug":"reconstruir-con-amor-ensenanza-de-la-destruccion-del-primer-y-segundo-templo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/news\/reconstruir-con-amor-ensenanza-de-la-destruccion-del-primer-y-segundo-templo\/","title":{"rendered":"Reconstruir con amor: ense\u00f1anza de la destrucci\u00f3n del Primer y Segundo Templo"},"content":{"rendered":"

El mayor grado de cohesi\u00f3n que alcanz\u00f3 el pueblo de Israel fue en la \u00e9poca del Primer Templo, que el rey Salom\u00f3n construy\u00f3 despu\u00e9s de que su padre, el rey David, uni\u00f3 el reino de Israel. Para entender los acontecimientos que se desarrollaron en ese momento y su impacto en nuestro tiempo, debemos describir lo que simboliza el Templo. Pudo construirse gracias a la unidad de corazones en el pueblo de Israel, pues, en el sentido espiritual, el Templo es un estado en el que hay amor y unidad entre todos.<\/span><\/p>\n

Como explica mi maestro, Rav Baruj Ashlag (Rabash): \u201cEl coraz\u00f3n<\/a> del hombre debe ser un Templo\u201d. \u201cPor eso, se debe tratar de construir la estructura de <\/span>Kedush\u00e1<\/span><\/i> [santidad] y\u2026 tener el objetivo de ser otorgante como el Dador\u201d, es decir, superar los deseos ego\u00edstas que surgen e implementar la gran regla de la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>: \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d. El Templo f\u00edsico no era m\u00e1s que el recordatorio del estado de conexi\u00f3n interna.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, en los d\u00edas en que prevaleci\u00f3 la cohesi\u00f3n en Israel, la naci\u00f3n fue fuente de inspiraci\u00f3n para los dem\u00e1s. <\/span>El libro del Z\u00f3har<\/span><\/i><\/a> dice que, cuando el Templo estaba en pie, \u201cel rostro de todos estaba iluminado\u2026 y no hab\u00eda un solo d\u00eda en el que no hubiera bendiciones y alegr\u00eda e Israel estaba seguro en la tierra y el mundo se nutr\u00eda gracias a \u00e9l\u201d.<\/span><\/p>\n

Hab\u00eda lazos de amor entre la gente; todos se sent\u00edan libres, felices, libres de preocupaciones personales y pod\u00edan cuidar el bienestar p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

As\u00ed describi\u00f3 el fil\u00f3sofo Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda ese estado especial del que todos quer\u00edan ser parte: <\/span>\u00abMiles de personas desde miles de ciudades -por tierra y por mar, del este y del oeste, del norte y del sur- ven\u00edan a cada festividad en el Templo, como si fuera un refugio com\u00fan, un cielo seguro protegido de las tormentas de la vida… Con el coraz\u00f3n lleno de buenos deseos, tomaban estas vacaciones vitales con santidad y glorificando a Dios. Adem\u00e1s, hac\u00edan amistad con gente que nunca hab\u00edan conocido y en la fusi\u00f3n de corazones… encontraban la prueba final de la unidad<\/span><\/i>\u00bb (<\/span>Sifrey Devarim<\/span><\/i>, <\/span>Item<\/span><\/i> 354)<\/span><\/p>\n

El libro <\/span>Sifrey Devarim<\/span><\/i> detalla que los gentiles \u201ciban a Jerusal\u00e9n, ve\u00edan a Israel\u2026 y dec\u00edan: \u2018Es bueno aferrarse s\u00f3lo a esta naci\u00f3n\u2019\u201d. Cuando se alcanz\u00f3 el nivel m\u00e1s alto de conexi\u00f3n, durante el reinado del rey Salom\u00f3n, el deseo ego\u00edsta evolucion\u00f3 a un nuevo nivel. El pueblo no pudo mantener esa altura espiritual y empez\u00f3 a haber separaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como consecuencia, el reino de Israel se dividi\u00f3 en dos reinos: Israel y Jud\u00e1. El reino de Israel fue arruinado por los asirios, sus residentes fueron exiliados, su destino es desconocido hasta hoy. El reino de Jud\u00e1 se enred\u00f3 en luchas de poder con las grandes potencias de la \u00e9poca: Asiria, Babilonia y Egipto, hasta que al final, el reino de Babilonia tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra.<\/span><\/p>\n

Durante esos a\u00f1os, el Templo a\u00fan estaba en pie, pero su esencia se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s tenue e inasequible. Gradualmente, el reino de Jud\u00e1 decay\u00f3 hasta un estado de constantes luchas internas de poder, que reflejaban la divisi\u00f3n interna de la naci\u00f3n. Desde otras naciones, se hab\u00eda infiltrado en el pueblo jud\u00edo un enfoque ego\u00edsta, que fomentaba valores ego\u00edstas.<\/span><\/p>\n

En su ensayo <\/span>Exilio y redenci\u00f3n, <\/span><\/i>el cabalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) describe las etapas del declive del pueblo: \u00abEso ocasion\u00f3 la ruina del Primer Templo, en el momento en que veneraron la riqueza y el poder por encima de la justicia, igual que las otras naciones. Y como la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i> lo proh\u00edbe, renegaron de la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i> y de la profec\u00eda, adoptaron modales de sus vecinos y pudieron disfrutar la vida tanto como el ego se los demandaba. Y como lo hicieron, los poderes de la naci\u00f3n se desintegraron: algunos siguieron a los reyes ego\u00edstas y sus oficiales, otros siguieron a los profetas, esa separaci\u00f3n sigui\u00f3 hasta su ruina\u201d.<\/span><\/p>\n

Como resultado, el pueblo, gradualmente, se dividi\u00f3 en dos grupos que representaban dos visiones opuestas del mundo: los reyes y oficiales, que se distanciaron cada vez m\u00e1s entre s\u00ed y, los profetas, que se esforzaron por mantener la unidad.<\/span><\/p>\n

Como lo describe Tito Flavio Josefo, historiador jud\u00edo convertido en romano, en <\/span>Antig\u00fcedades de los jud\u00edos,<\/span><\/i> el odio de los jud\u00edos hacia sus hermanos fue brutal. Acerca de la unci\u00f3n del rey Joram, que gobern\u00f3 setenta a\u00f1os despu\u00e9s del rey Salom\u00f3n, dice que \u201cTan pronto como tom\u00f3 el gobierno, se dedic\u00f3 a matar a sus hermanos y a los amigos de su padre, que gobernaban bajo su mando y all\u00ed comenz\u00f3 a demostrar su maldad\u201d. El destino de Joram, por cierto, no fue mejor que el de sus v\u00edctimas. Tambi\u00e9n fue derribado por Jeh\u00fa, quien \u201cdispar\u00f3 su arco y lo hiri\u00f3\u201d por la espalda \u201cy la flecha le atraves\u00f3 el coraz\u00f3n, de modo que Joram cay\u00f3 al suelo \u2026 y expir\u00f3\u201d. [1]<\/span><\/p>\n

Cuando Josefo describe las atrocidades que el rey Manas\u00e9s, hijo de Ezequ\u00edas, perpetr\u00f3 contra su propio reba\u00f1o, escribe: \u201cMat\u00f3 brutalmente a todos los hombres justos que hab\u00eda entre los hebreos. Tampoco perdon\u00f3 a los profetas, cada d\u00eda mataba a algunos, hasta que Jerusal\u00e9n qued\u00f3 inundada de sangre\u201d. [2]<\/span><\/p>\n

Debido a la falta de respeto por los lazos de amor dentro de la naci\u00f3n, su desintegraci\u00f3n se aceler\u00f3. El <\/span>Talmud <\/span><\/i>describe, con mucha conmoci\u00f3n, la malevolencia de los l\u00edderes jud\u00edos entre s\u00ed: \u201cRab\u00ed Elazar dijo: \u2018Esa gente, que come y bebe con otros, se apu\u00f1ala con espadas en la lengua\u2019. As\u00ed, a pesar de que estaban cerca unos de otros, estaban llenos de odio mutuo\u201d (<\/span>Talmud de Babilonia<\/span><\/i>, <\/span>Masechet Yoma<\/span><\/i>, 9b).<\/span><\/p>\n

Finalmente, la divisi\u00f3n interna trajo consigo la ruina del reino de Jud\u00e1. El nueve de <\/span>Tamuz<\/span><\/i> [mes hebreo, aproximadamente alrededor de junio], despu\u00e9s de un a\u00f1o y medio de asedio cada vez m\u00e1s sofocante, el muro de Jerusal\u00e9n fue violado y el nueve de Av, el mes siguiente, el Templo fue destruido. Posteriormente, los babilonios exiliaron al pueblo de la tierra de Israel.<\/span><\/p>\n

El rey de Babilonia nombr\u00f3 a Gedal\u00edas, hijo de Ahicam, gobernante de los jud\u00edos que quedaron en Jud\u00e1, pero los conflictos internos no cesaron y en el proceso de las luchas de poder, Gedal\u00edas fue asesinado. Ese asesinato trajo el fin de la soberan\u00eda jud\u00eda en la tierra de Israel.<\/span><\/p>\n

Con el paso de los a\u00f1os, los jud\u00edos que fueron exiliados a Babilonia, pasaron por una serie de estados. Una gran esperanza se renov\u00f3 cuando Ciro hizo una declaraci\u00f3n, que condujo al retorno a Si\u00f3n. As\u00ed, setenta a\u00f1os despu\u00e9s de la ruina del Primer Templo, se construy\u00f3 el Segundo Templo.<\/span><\/p>\n

Sinat Chinam<\/i><\/b> (Odio infundado) y el Segundo Templo<\/b><\/p>\n

La destrucci\u00f3n del Templo fue un punto de inflexi\u00f3n en la historia jud\u00eda. Por eso, es importante destacar cu\u00e1l fue la ra\u00edz de esa tragedia. Como se menciona en el Cap\u00edtulo II: \u201cLa gente de la generaci\u00f3n de la ruina del Segundo Templo era obstinada y perversa\u2026 Por eso, debido al odio mutuo infundado que albergaban en el coraz\u00f3n \u2026 pensaban que a cualquiera que no actuara como ellos cre\u00edan que era el temor al Creador, el mandamiento era matarlos. \u2026De ah\u00ed surgieron los males del mundo, hasta que finalmente, la casa qued\u00f3 en ruinas\u201d, escribi\u00f3 el Rabino Naftali Zvi Yehuda Berlin en <\/span>Profundizar en el asunto<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

La aspiraci\u00f3n a restaurar la independencia de Jud\u00e1, que le hab\u00eda sido arrebatada por el Imperio Romano, instig\u00f3 la Gran Revuelta en el a\u00f1o 66. En aquellos d\u00edas, dada la polarizaci\u00f3n religiosa y las brechas econ\u00f3micas, la sociedad estaba desgarrada desde dentro,… Hubo mucho debate y lucha sobre si rebelarse o no y sobre muchos otros temas.<\/span><\/p>\n

Las divisiones surgieron de la p\u00e9rdida de la ideolog\u00eda espiritual en cuya base se fund\u00f3 el pueblo jud\u00edo. En consecuencia, Jud\u00e1 lleg\u00f3 a un estado en el que, mientras los romanos sitiaban Jerusal\u00e9n y casi derribaban sus murallas, los jud\u00edos que estaban dentro luchaban ferozmente entre s\u00ed y se inflig\u00edan horrores.<\/span><\/p>\n

Cuando Tito, el victorioso general romano, finalmente conquist\u00f3 Jerusal\u00e9n, sinti\u00f3 que no pod\u00eda atribuir su victoria a su propia astucia militar ni al poder de su ej\u00e9rcito. La guerra entre jud\u00edos fue tan espantosa y llena de crueldad, que hizo que los romanos pensaran que, en realidad, Dios estaba de su lado. [3]<\/span><\/p>\n

Al inicio del asedio, al ver a los jud\u00edos peleando entre s\u00ed dentro de la ciudad, \u201clos romanos consideraron que esta sedici\u00f3n entre sus enemigos era de gran ventaja para ellos y estaban muy ansiosos por marchar hacia la ciudad\u201d. [3]<\/span><\/p>\n

\u201cInstaron a Vespasiano\u201d, el reci\u00e9n coronado emperador, \u201ca que se apresurara\u201d. Los comandantes romanos quer\u00edan aprovechar la situaci\u00f3n por temor a que \u201clos jud\u00edos pudieran volver a estar juntos\u201d, ya fuera porque estaban \u201ccansados de sus miserias civiles\u201d o porque podr\u00edan \u201carrepentirse de sus acciones\u201d. [3]<\/span><\/p>\n

Sin embargo, el emperador estaba muy seguro de que el odio entre los jud\u00edos era irreparable. \u201cVespasiano respondi\u00f3\u201d, escribe Josefo, \u201cque estaban muy equivocados en lo que cre\u00edan que deb\u00eda hacerse\u2026 que Dios act\u00faa como general de los romanos, mejor de lo que \u00e9l pudiera hacerlo, que les est\u00e1 entregando a los jud\u00edos sin ning\u00fan esfuerzo por su parte y le da a su ej\u00e9rcito una victoria sin ning\u00fan peligro; por eso, el mejor camino es que mientras sus enemigos se destruyen con sus propias manos y caen en la mayor de las desgracias, que es la sedici\u00f3n, quedarse quietos como espectadores de los peligros en los que se encuentran, en lugar de luchar cuerpo a cuerpo con hombres que aman el asesinato y est\u00e1n locos \u2026 Los jud\u00edos son destrozados cada d\u00eda por sus guerras civiles y disensiones y viven miserias mayores a las que, si de una vez fueran capturados, podr\u00edamos infligirles. \u201cPor eso, si alguien se preocupa por nuestra seguridad, debe permitir que estos jud\u00edos se destruyan solos\u201d.[3]<\/span><\/p>\n

El asedio a Jerusal\u00e9n fue el final de una batalla de cuatro a\u00f1os. Cuando comenz\u00f3 en el a\u00f1o 66, despu\u00e9s del pogromo mencionado en Cesarea, la violencia estall\u00f3 en toda la provincia. Si durante la Rebeli\u00f3n Hasmonea, la lucha fue entre jud\u00edos helenizados y jud\u00edos militantes, fieles a su religi\u00f3n, ahora la lucha era s\u00f3lo entre jud\u00edos, entre varias sectas de zelotes militantes y jud\u00edos moderados, que se esforzaban por negociar la paz con los romanos. Sin embargo, el odio infundado que surgi\u00f3 entre los jud\u00edos durante la revuelta, fue mucho peor, incluso que el odio ya intenso que las facciones de la naci\u00f3n sent\u00edan entre s\u00ed antes del estallido.[4]<\/span><\/p>\n

En un principio, escribe Josefo, \u201ctodos los habitantes se dedicaron a la rapi\u00f1a, despu\u00e9s se unieron en grupos para robar a la gente del pa\u00eds, de modo que, en cuanto a barbarie e iniquidad, los de la misma naci\u00f3n no se diferenciaban en nada de los romanos. Parec\u00eda mucho mejor que los arruinaran los romanos que ellos mismos\u201d. [4]<\/span><\/p>\n

La afirmaci\u00f3n de que lo que los jud\u00edos se hac\u00edan entre s\u00ed, ni siquiera los romanos les hubieran hecho, se repetir\u00eda a lo largo de las descripciones elaboradas y gr\u00e1ficas, que hizo Josefo. de la revuelta. Es evidente que no escatim\u00f3 esfuerzos para subrayar que, como dijeron nuestros sabios, fue nuestro odio mutuo lo que nos destruy\u00f3, m\u00e1s que las m\u00e1quinas de guerra de nuestros enemigos. Y mientras los jud\u00edos se atacaban entre s\u00ed, los residentes romanos no se quedaron de brazos cruzados, tambi\u00e9n participaron en la matanza y el saqueo. El historiador Paul Johnson escribe que, como resultado de los combates que estallaron por todas partes, \u201cJerusal\u00e9n se estaba llenando de refugiados jud\u00edos furiosos y vengativos de otras ciudades, donde la mayor\u00eda griega hab\u00eda invadido los barrios jud\u00edos y quemado sus casas\u201d. [5]<\/span><\/p>\n

Josefo escribe que \u201ceste temperamento pendenciero se apoder\u00f3 de familias, que no llegaban a un acuerdo entre s\u00ed, despu\u00e9s familiares cercanos y queridas, rompieron las restricciones y cada uno se asoci\u00f3 con los de su propia opini\u00f3n y se opusieron unos a otros, de modo que surgieron sediciones en todas partes\u201d. [6]<\/span><\/p>\n

Este distanciamiento entre los miembros de la familia, los llev\u00f3 a algunos de los cap\u00edtulos m\u00e1s horribles de este genocidio civil conocido como la Gran Revuelta. A pesar de la gran cantidad de habitantes en Jerusal\u00e9n, seguramente no hubo escasez de alimentos, pues, al ser un lugar de reuni\u00f3n regular, la ciudad estaba bien preparada para alimentar a grupos muy grandes y por per\u00edodos prolongados. Sus enormes dep\u00f3sitos de alimentos deber\u00edan haber sobrevivido a la capacidad de los romanos para mantener el asedio. Sin embargo, como escribe Johnson, \u201clos jud\u00edos estaban\u2026 irreconciliablemente divididos\u201d. [7]<\/span><\/p>\n

Estaban tan absortos en la destrucci\u00f3n mutua, que no pod\u00edan pensar en el futuro, ni siquiera en el d\u00eda siguiente. Como resultado y como parte de su guerra, \u201cSim\u00f3n y su grupo\u2026 prendieron fuego a las casas que almacenaban trigo y otras provisiones. Lo mismo hizo Sim\u00f3n cuando, tras la retirada, atac\u00f3 la ciudad, como si lo hubiera hecho a prop\u00f3sito para servir a los romanos, destruyendo lo que la ciudad hab\u00eda acumulado para resistir el asedio. cortando as\u00ed los nervios de su propio poder\u201d. Como resultado, \u201cse quem\u00f3 casi todo el trigo, que habr\u00eda sido suficiente para un asedio de muchos a\u00f1os. As\u00ed que fueron capturados por la hambruna\u201d. [8]<\/span><\/p>\n

Por terrible que sea quemar los suministros de alimentos de los dem\u00e1s, la crueldad de los jud\u00edos fue m\u00e1s all\u00e1, mucho m\u00e1s all\u00e1. En primer lugar, sin mencionar expl\u00edcitamente a qu\u00e9 bando pertenec\u00edan, Josefo describe la profanaci\u00f3n del Sumo Sacerdocio, como medio para llevar a la gente a la desesperaci\u00f3n. Habla de ladrones que saquearon la ciudad e hicieron con su poblaci\u00f3n y gobierno lo que quisieron. \u201cPara probar la sorpresa del pueblo\u201d, escribe, \u201cy hasta d\u00f3nde se extend\u00eda su propio poder, [los ladrones] se propusieron deshacerse del Sumo Sacerdocio echando suertes por \u00e9l\u201d. [9]<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, Josefo, como jud\u00edo que lamenta el destino de su pueblo, escribi\u00f3 que destruir la sedici\u00f3n \u201cera mucho m\u00e1s dif\u00edcil que destruir las murallas. de modo que, con justicia, podemos atribuir nuestras desgracias a nuestro propio pueblo\u201d. [10]<\/span><\/p>\n

Cuando, finalmente, los romanos abrieron una brecha en las murallas y asaltaron Jerusal\u00e9n, ya no quedaba nada que profanar. Los romanos mataron a quien a\u00fan ten\u00eda impulso o energ\u00eda para luchar, prendieron fuego a lo poco que no hab\u00eda sido quemado y tomaron prisioneros y esclavizaron al resto de los habitantes de la ciudad. En un per\u00edodo de apenas cinco meses, de una poblaci\u00f3n de 2.7 millones que habitaban Jerusal\u00e9n al comienzo del asedio, \u201cel n\u00famero de los que perecieron durante el asedio fue de 1.1 mill\u00f3n, de hecho, la mayor parte fueron de la misma naci\u00f3n jud\u00eda\u201d. [11]<\/span><\/p>\n

La gran mayor\u00eda de los jud\u00edos fueron asesinados por gente de su mismo reba\u00f1o. T\u00e1cito, que document\u00f3 los acontecimientos desde la perspectiva de los romanos, ten\u00eda estimaciones similares a las de Josefo en cuanto al n\u00famero de v\u00edctimas. Cont\u00f3 poco menos de 1.2 millones de jud\u00edos, incluy\u00f3 en su c\u00e1lculo a los jud\u00edos que fueron exiliados.[12] El amargo resultado pronto demostr\u00f3 que Vespasiano ten\u00eda raz\u00f3n. La Gran Revuelta fracas\u00f3; Jerusal\u00e9n y el Templo fueron destruidos.<\/span><\/p>\n

Claramente, la ruina se debi\u00f3, en primer lugar y sobre todo, al odio infundado que se hab\u00eda extendido entre el pueblo jud\u00edo. Cuando la naci\u00f3n, que fue establecida con base en el amor al pr\u00f3jimo, perdi\u00f3 su capacidad de mantenerse unida, no hubo nada que mantuviera al pueblo unido por encima de las diferencias emergentes, por eso, fue exiliado. El exilio es m\u00e1s que una reubicaci\u00f3n f\u00edsica de masas de jud\u00edos de Israel en otros pa\u00edses, su verdadero y m\u00e1s profundo significado es el desapego de la naci\u00f3n de su identidad, de la raz\u00f3n, el prop\u00f3sito y la ideolog\u00eda que la formaron.<\/span><\/p>\n

Un enfoque ego\u00edsta de la vida provoc\u00f3 el aumento de la pasi\u00f3n por la riqueza, el poder y el control. Todas esas manifestaciones expresaban la p\u00e9rdida de unidad con la divisi\u00f3n interna que desgarr\u00f3 al pueblo. Por eso, los sabios escribieron sobre este per\u00edodo: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 fueron exiliados? Porque amaban la riqueza y se odiaban entre s\u00ed\u201d (<\/span>Masechet Minjot, Tosfata<\/span><\/i>, 13).<\/span><\/p>\n

Ese odio y divisi\u00f3n contrastaba con el estado espiritual llamado \u201cTemplo\u201d, que es el estado de amor y unidad entre todos. Baal HaSulam se refiere al estado destrozado del pueblo jud\u00edo en su art\u00edculo <\/span>La Naci\u00f3n<\/span><\/i>: \u201cComo testificaron nuestros sabios, \u2018Jerusal\u00e9n fue arruinada s\u00f3lo por el odio infundado que exist\u00eda en esa generaci\u00f3n\u2019. En ese momento, la naci\u00f3n fue plagada y muri\u00f3 y sus \u00f3rganos se dispersaron en todas direcciones\u201d.<\/span><\/p>\n

Kamtza y Bar Kamtza<\/i><\/b><\/p>\n

La historia m\u00e1s com\u00fanmente asociada con la destrucci\u00f3n del Segundo Templo se puede encontrar en el <\/span>Talmud <\/span><\/i>(<\/span>Gittin<\/span><\/i> 55-56). Seg\u00fan la historia, cuando el Templo a\u00fan estaba en pie, un jud\u00edo rico en Jerusal\u00e9n ten\u00eda un amigo llamado <\/span>Kamtza<\/span><\/i> y un enemigo llamado Bar <\/span>Kamtza<\/span><\/i>. Un d\u00eda, el jud\u00edo rico decidi\u00f3 hacer un banquete. Envi\u00f3 a su sirviente a invitar a su amigo, <\/span>Kamtza<\/span><\/i>, pero el sirviente, por error, invit\u00f3 a su enemigo, Bar <\/span>Kamtza<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

El sorprendido Bar Kamtza lo tom\u00f3 como un gesto de reconciliaci\u00f3n y acept\u00f3 la invitaci\u00f3n. Se puso sus mejores galas y fue a la casa del hombre que cre\u00eda que ya no era su enemigo.<\/span><\/p>\n

Cuando el anfitri\u00f3n se dio cuenta de que Bar Kamtza estaba all\u00ed, se enfureci\u00f3 y exigi\u00f3 que se fuera de inmediato. Bar Kamtza, mortificado, le suplic\u00f3 al anfitri\u00f3n que lo dejara quedarse. Incluso se ofreci\u00f3 a pagar su propia comida y bebida y tambi\u00e9n la de los dem\u00e1s. El anfitri\u00f3n no s\u00f3lo lo rechaz\u00f3 sin piedad, sino que hizo que lo sacaran de su casa y lo arrojaran a la calle.<\/span><\/p>\n

Humillado y deshonrado, Bar Kamtza jur\u00f3 venganza no s\u00f3lo de su anfitri\u00f3n sino tambi\u00e9n de los invitados que lo apoyaron. Decidi\u00f3 calumniarlos ante el Emperador.<\/span><\/p>\n

Bar Kamtza fue al emperador Ner\u00f3n y le dijo que los jud\u00edos planeaban rebelarse contra \u00e9l. Despu\u00e9s de una astuta persuasi\u00f3n, el emperador se convenci\u00f3 de que Bar Kamtza dec\u00eda la verdad y envi\u00f3 a su ej\u00e9rcito a destruir Jerusal\u00e9n y el Templo.<\/span><\/p>\n

A lo largo de las generaciones, esta famosa historia lleg\u00f3 a simbolizar el odio infundado que condujo a nuestra decadencia social y moral y, al exilio posterior. En el clima social actual, no podr\u00eda ser m\u00e1s pertinente. Como podemos ver, leer y escuchar todos los d\u00edas, los conflictos, las manipulaciones y la deshonestidad, nunca han sido m\u00e1s frecuentes entre nosotros. El sarcasmo y la burla que usamos unos contra otros no indican nuestro ingenio, sino nuestro desagrado mutuo.<\/span><\/p>\n

Como soluci\u00f3n a este estado, Rav Kook escribi\u00f3: \u201cSi fuimos destruidos debido al odio infundado, nos reconstruiremos a nosotros mismos y al mundo con nosotros, con amor infundado \u2013 <\/span>Ahavat Jinam<\/span><\/i>\u201d [13].\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El mayor grado de cohesi\u00f3n que alcanz\u00f3 el pueblo de Israel fue en la \u00e9poca del Primer Templo, que el rey Salom\u00f3n construy\u00f3 despu\u00e9s de que su padre, el rey David, uni\u00f3 el reino de Israel. Para entender los acontecimientos…<\/span><\/p>\n

Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

<\/p>\n","protected":false},"author":76,"featured_media":4658,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[102,3],"tags":[32],"class_list":["post-4657","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-judios","category-news","tag-judios"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/76"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4657"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4657\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4658"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}