{"id":4601,"date":"2024-10-31T17:56:12","date_gmt":"2024-10-31T17:56:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/?p=4601"},"modified":"2024-11-28T17:53:33","modified_gmt":"2024-11-28T17:53:33","slug":"del-rabino-akiva-a-rambam-una-historia-de-amor-conflicto-y-redencion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.michaellaitman.com\/es\/news\/del-rabino-akiva-a-rambam-una-historia-de-amor-conflicto-y-redencion\/","title":{"rendered":"Del rabino Akiva a Rambam: una historia de amor, conflicto y redenci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"amor<\/a>A lo largo de las generaciones, la naci\u00f3n jud\u00eda, en lugar de ser una amalgama, ha sucumbido a relaciones nocivas, incluso nuestros sabios tuvieron que soportarlas, como lo hacen evidente los ejemplos siguientes.<\/span><\/p>\n

El costo de la divisi\u00f3n: Lo que podemos aprender de los estudiantes del rabino Akiva.<\/b><\/p>\n

El rabino Akiva vivi\u00f3 entre los siglos I y II y se convirti\u00f3 en el m\u00e1s grande de los sabios de la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>. Particip\u00f3 en la composici\u00f3n de la <\/span>Mishn\u00e1<\/span><\/i> y el <\/span>\ud835\ude0f\ud835\ude22\ud835\ude2d\ud835\ude22j\ud835\ude22<\/span><\/i> (c\u00f3digo de leyes jud\u00edas).<\/span><\/p>\n

El rumor de su gran sabidur\u00eda se extendi\u00f3 por todo el pa\u00eds y 24,000 estudiantes de todo el mundo, vinieron a aprender de \u00e9l. El rabino Akiva fue cabalista y dio gran importancia al fundamento de la <\/span>Tor\u00e1:<\/span><\/i> \u201c\u2018Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u2019. Dijo: \u201cEs la gran regla en la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>\u201d.<\/span><\/p>\n

En su ensayo <\/span>Mat\u00e1n Tor\u00e1<\/span><\/i> (<\/span>Entrega de la Tor\u00e1<\/span><\/i>), el cabalista Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) explica que \u201ccuando habla del mandamiento \u2018ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u2019 y dice que es la gran <\/span>Klal<\/span><\/i> (regla\/colectivo) de la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>, debemos entender que los 612 mandamientos de la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>, con todas sus interpretaciones, s\u00f3lo son la suma de los detalles insertados y contenidos en ese mandamiento \u00fanico, \u2018ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u2019\u201d.[1]<\/span><\/p>\n

Pero los estudiantes del rabino Akiva no pod\u00edan cumplir con la regla de amar a los dem\u00e1s, porque sus deseos ego\u00edstas crecieron m\u00e1s all\u00e1 de su capacidad para manejarlos. El <\/span>Talmud<\/span><\/i> dice que fue la raz\u00f3n por la que murieron: \u201cEl rabino Akiva ten\u00eda doce mil pares de disc\u00edpulos, desde Gevat hasta Antipatris y todos murieron al mismo tiempo, porque no se trataban con respeto\u201d (<\/span>Ezequiel<\/span><\/i> 62, 62b). La muerte de los disc\u00edpulos del rabino Akiva fue el inicio de un per\u00edodo de desolaci\u00f3n espiritual.<\/span><\/p>\n

Llamado eterno a la unidad: Rashbi y su grupo lucharon para superar el ego y el odio.<\/b><\/p>\n

El rabino Shimon bar Yochai (Rashbi), autor de <\/span>El libro del Z\u00f3har<\/span><\/i><\/a>, vivi\u00f3 a mediados del siglo II. Estudi\u00f3 con el rabino Akiva por m\u00e1s de trece a\u00f1os y fue uno de sus disc\u00edpulos m\u00e1s destacados.<\/span><\/p>\n

Cuando el rabino Shimon habl\u00f3 en contra del gobierno romano, un exdisc\u00edpulo y compa\u00f1ero jud\u00edo llamado Judah ben Gerim escuch\u00f3 sus palabras cr\u00edticas e inform\u00f3 a las autoridades romanas. Como resultado, el rabino Shimon fue juzgado en ausencia y sentenciado a muerte. Los romanos buscaron a Rashbi para capturarlo y ejecutarlo, pero huy\u00f3 y desapareci\u00f3.<\/span><\/p>\n

El rabino Shimon y su hijo Elazar huyeron a Galilea y durante 13 a\u00f1os, se escondieron en una cueva en el pueblo de Peki’in. Mientras estaban en la cueva, profundizaron en la interioridad de la <\/span>Tor\u00e1<\/span><\/i>, es decir, en la sabidur\u00eda de la Cabal\u00e1. Cuando salieron de su escondite, Rashbi reuni\u00f3 a nueve disc\u00edpulos de gran sagacidad y con su ayuda, escribi\u00f3 <\/span>El libro del Z\u00f3har<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

A pesar de los procesos de desarrollo que llevaron al pueblo jud\u00edo a disputas, odio y posterior ruina, los autores del <\/span>Z\u00f3har<\/span><\/i> lograron mantenerse unidos y alcanzaron las cualidades de amor y otorgamiento. Una conexi\u00f3n especial los mantuvo unidos. Precisamente esa conexi\u00f3n \u00fanica es la que guarda el secreto de la fuerza y \u200b\u200bcalidad extraordinarias del libro.<\/span><\/p>\n

El <\/span>Z\u00f3har<\/span><\/i> describe este proceso: \u201c\u2018Vean que bueno y agradable es que los hermanos tambi\u00e9n se sienten juntos\u2019. Son los amigos que se sientan juntos y no est\u00e1n separados unos de otros. Al principio, parecen gente en guerra, que desea matarse unos a otros. Luego vuelven a estar en amor<\/a> fraternal\u201d.[2]<\/span><\/p>\n

La resistencia contra Maim\u00f3nides<\/i><\/b><\/p>\n

Uno de los sabios m\u00e1s destacados, que tambi\u00e9n sufri\u00f3 una feroz resistencia fue Maim\u00f3nides, autor de <\/span>La gu\u00eda de los perplejos<\/span><\/i>, entre otros escritos.<\/span><\/p>\n

El rabino Moshe Ben Maimon (Rambam), conocido como Maim\u00f3nides (1138-1204), fue cient\u00edfico, m\u00e9dico y uno de los mayores int\u00e9rpretes de la ley jud\u00eda, de todos los tiempos. Pero en su \u00e9poca sufri\u00f3 duras objeciones cuando public\u00f3 sus libros.<\/span><\/p>\n

El enfoque de Maim\u00f3nides fue muy innovador en comparaci\u00f3n con el enfoque tradicional; incit\u00f3 la resistencia entre muchos rabinos. Se enviaron cartas condenando a Maim\u00f3nides a los l\u00edderes jud\u00edos en Francia y se encendi\u00f3 un acalorado debate que culmin\u00f3 con la prohibici\u00f3n de sus libros.<\/span><\/p>\n

La prohibici\u00f3n se extendi\u00f3 a Espa\u00f1a, donde los opositores de Maim\u00f3nides apelaron a la Inquisici\u00f3n para que sus libros fueran quemados por herej\u00eda.<\/span><\/p>\n

A lo largo de los siglos, el ejemplo que podemos tomar de nuestros sabios es que, independientemente de los conflictos y la animosidad que puedan surgir dentro del pueblo jud\u00edo, los sabios entendieron que el destino de los jud\u00edos depend\u00eda \u00fanicamente de su nivel de obediencia al requisito de ser \u201ccomo un hombre con un coraz\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

El Midrash Tanah De Bei Eliyahu, un comentario antiguo sobre la Tor\u00e1, escribe:\u00a0 \u201cEl Se\u00f1or le dijo a Israel: \u2018Hijos m\u00edos, \u00bfme falta algo que deba pedirles? \u00bfqu\u00e9 les pido? S\u00f3lo que se amen unos a otros, que se respeten unos a otros, que teman unos a otros y que no haya transgresi\u00f3n ni robo ni fealdad entre ustedes\u2019\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

De modo similar, el rabino Kalonymus Kalman Halevi Epstein escribi\u00f3 en el siglo XVIII sobre el pacto eterno e imperecedero que vincula a la naci\u00f3n jud\u00eda, seg\u00fan su nivel de unidad: \u00ab<\/span>Despu\u00e9s, \u00c9l [el Creador] le dijo [a Israel]: ‘No s\u00f3lo con ustedes hago este pacto’, es decir, la salvaci\u00f3n de cualquier da\u00f1o gracias a la unidad, no fue prometida s\u00f3lo a la generaci\u00f3n de Mois\u00e9s. Sino \u2018a aquellos que est\u00e1n aqu\u00ed con nosotros hoy… y a aquellos que no est\u00e1n con nosotros aqu\u00ed hoy,’ es decir, se les prometi\u00f3 a todas las generaciones futuras, que pasar\u00e1n por todas las pruebas del pacto y que con unidad y el v\u00ednculo que habr\u00e1 entre ellos, no sufrir\u00e1n da\u00f1o<\/span><\/i>\u00ab. [4]<\/span><\/p>\n

Esta promesa perdura y nos espera.<\/span><\/p>\n

[1] <\/span>Talmud de Jerusal\u00e9n, <\/span><\/i>\ud835\ude14\ud835\ude22\ud835\ude34\ud835\ude26\ud835\ude24\ud835\ude29\ud835\ude26\ud835\ude35<\/span><\/i> \ud835\ude15\ud835\ude26\ud835\ude25\ud835\ude22\ud835\ude33\ud835\ude2a\ud835\ude2e<\/span><\/i>, cap\u00edtulo 9.<\/span><\/p>\n

[2] Rabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), <\/span>El libro del Z\u00f3har con el comentario Sulam<\/span><\/i>\u00a0 (escalera) <\/span>Aharei Mot,<\/span><\/i> \u00edtem 65.<\/span><\/p>\n

[3] <\/span>\ud835\ude14\ud835\ude2a\ud835\ude25\ud835\ude33\ud835\ude22\ud835\ude34\ud835\ude29<\/span> \ud835\ude1b\ud835\ude22\ud835\ude2f\ud835\ude22\ud835\ude29<\/span> \ud835\ude0b\ud835\ude26<\/span> \ud835\ude09\ud835\ude26\ud835\ude2a<\/span> \ud835\ude0c\ud835\ude2d\ud835\ude2a\ud835\ude3a\ud835\ude22\ud835\ude29\ud835\ude36<\/span> \ud835\ude19\ud835\ude22\ud835\ude23\ud835\ude23\ud835\ude22\ud835\ude29<\/span>, cap\u00edtulo. 28.\u00a0<\/span><\/p>\n

[4] Rabino Kalonymus Kalman Halevi Epstein, <\/span>\ud835\ude14\ud835\ude22\ud835\ude30\ud835\ude33<\/span> \ud835\ude1d\ud835\ude22\ud835\ude1a\ud835\ude29\ud835\ude26\ud835\ude2e\ud835\ude26\ud835\ude34\ud835\ude29<\/span> [Luz y sol], \u00ab<\/span>\ud835\ude15\ud835\ude2a\ud835\ude35\ud835\ude3b\ud835\ude22\ud835\ude37\ud835\ude2a\ud835\ude2e<\/span>\u00bb [De pie].<\/span><\/p>\n

Basado en el libro <\/span>Jewish Self-Hatred: The Enemy Within An Overview of Jewish Antisemitism <\/span><\/i>(Auto odio jud\u00edo: el enemigo interno \u2013 Panor\u00e1mica del antisemitismo jud\u00edo) del doctor Michael Laitman.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A lo largo de las generaciones, la naci\u00f3n jud\u00eda, en lugar de ser una amalgama, ha sucumbido a relaciones nocivas, incluso nuestros sabios tuvieron que soportarlas, como lo hacen evidente los ejemplos siguientes. El costo de la divisi\u00f3n: Lo que…<\/span><\/p>\n

Leer m\u00e1s \u203a<\/a><\/div>\n

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